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初果
一、過去生已證初果二果的人在來世門，隨著時間當因緣成熟時會來到毗婆舍那之巔，道之出起，重新站在解脫道上，也會隨著世間因緣不同而述說真理，但使用不同的名相。手指都會指向同一個地方。
二、於止觀多修習多修習，心念之流會漸漸的來到毗婆舍那之巔，道之出起。當須洹陀以一剎那而證入般涅槃時，生命之流呈現出一百八十度的大逆轉，此時將一無所知而非一無所知，為何一無所知？因為強而有力的心會牢牢的釘住稱為究竟法的名色。為何非一無所知？強而有力的五根五力伴隨著極喜象現象就是推動逆流的源頭。此為如來逆流之始，所有的身口意行將重新學習著。心念之流的改變，五取蘊所依的心臟也會變化，身心也會接著變化，緊接於果智後的淨化之才會出現，自然會到達於果位相當層次的淨化。
三、這只是給你們參考用的，甜美的果實，如果沒有親身的嚐過，光憑想像也無法了解箇中滋味。只有自己真正的親自品嚐過，才不會有任何的疑惑。

拜拜～～～～

三結（法住智：最初的三結和知見的轉變有關）
一、身見結：完美而不完整的自我，完美的精神物質欲望的世界。
色身見：四大身為常、樂、我。心沒有放在四大身上，不知道四大身。只是建立一個四大的生命觀，死後斷滅。
名身見：受想行識為常、樂、我。不清楚自己的念頭，不知道自己的心念。只是自己建立一個精神的生命觀，靈魂不滅的常見。
二戒禁取見結：取其一半的知見，心向外求，本來中性的名相也分出善惡，不斷的罪惡化、醜化、合理化、美化。例如：孝道沒想過每個人的定義不同，聽到孝道就很高興。感恩愛也是中性的。嫉妒心也有所緣善惡的不同，聲到嫉妒心就不高興了，貪欲心瞋恚心也一樣，其實只是苦。
三、疑結：迷惑時心就不會牢牢的訂住所緣的觀察。
（一）身見和戒禁取見開時會自然的自到習氣，被稱為業的習氣不知是怎麼回事？過去現在未來的業習氣種種的困惑。思惟緣起法可以發現業只有苦集滅道的現象。
（二）開三結時，那一剎那心會牢牢的訂住名色究境法的所緣，當時一無所知是強大的定力，其是四聖諦的智慧已經生起。
（三）極喜現象的生起。其法喜的善法欲可以用五根五力來示，緊接於果智後的淨化道智也會自然的生起，此時的法喜有大力，這是很好的現象，但法喜也會傷人要注意一下，比欲惡法好太多太多了。強大的法喜可能會讓你一直想把善法告訴別人，這時侯要注意自己的不足之處，把習氣淨化之後會看的更深。更有系統才能利他。也不會很快被砍死,成為夭折的初果就後可惜。

四、愛是中性的：愛的是善法走向善道；愛的是惡法向惡道，愛的是解脫起向解脫道，解脫道在雜阿含經中又稱大愛道。佛法是講愛的教育，愛是中性的，十一緣起法無明...取有....。都可以如此的理解。
五、四無量心：佛法不只講愛，還講慈悲喜捨。
（一）慈無量心以淨入處最勝：在淨入處由有量轉為無量，不是慈心只到三禪，是三禪以上都變成無量心的慈心，解脫者是具有四無量心的。悲、喜、捨亦如是。
（二）悲無量心以空入處最勝：四空定是心靈的境界，不是死的定。其他如上。
（三）喜無量心以識入處最勝
（四）捨無量心以無所有入處最勝

精氣神
練精化氣；練氣化神；練神還虛。
那麼精氣神是什麼？解釋的角度可真多。
老子日：「大道癈，有仁義，禮智出，有大偽，六親不和有孝慈，國家惛亂有忠臣。」有性德的人自然有仁義禮智信，乃至孝道國家祥和。滅貪瞋痴就是老子所指的無為法，也就是道德，道德建立在仁義禮智信的欲善法之上。那修行是為了滅習氣了。精氣神就可以這樣解釋了。
一、練精化氣：精神集中到自己的習氣消失。
二、練氣化神：習氣消失可以活的空間變大，自私的欲望轉薄，變的有精神有定力。
三、練神還虛：虛就是無我。
這是我自己解釋的，你們看看就好。沒有出處。

談十結是不是也是一樣，佛只是把結分成十個層次。以第一結身見結來說，細分可以到第十結無明結。都可以說身見結。和道家的精氣神滅貪瞋痴更為細分，而且明確。以十結來說，前三結是知見的轉變，為最重要，後面七結的習氣會自然的打開。先建立正確的觀念，方向就不會走錯。

佛法經過千年的流轉，十結的內容要怎樣定義，各家說法也不一樣，就那幾個字，你真的有辦法了解十結在講什麼嗎？如來證般涅槃時，在菩提樹下說的是十二緣起法，依緣起法建立四聖諦等等一切諸法。用緣起法來解講佛所說的十結，是不是世俗之法都包括了，十結儘就是般涅槃了。

如果可以的話，可以把緣起法和五取蘊四識住界相應四念處，用圖形的方式劃出來。這樣會比較容易了解十結。就算和別人使用的名相不同，但起在滅習氣的過程，一定是對的。

習氣就是無明愛渴。也就是五取蘊。就是當下的心念之流。人對世間過去現在未來的種種疑惑，都是沒有觀照當下的心念，想像世界有多大多小多美多醜，可以看到的都是自己的心，沒有起過這個界限的。思惟自己心念的緣起苦集滅道之法，這時侯疑惑就消失了。不會四處去找認同。也不用依靠任何人。

三、有鬼神的惡夢會出現黑點，在所有惡夢中有一段很有意思，是淫夢。這是很困擾的，睡不安穩，一天半夜開始作夢了，接著震了一下，在睡夢中出現明點，我開始出現明點時，發現在夢中，我不在認為我是淫夢中的主角，還可以觀察那人不是我，長相不同，夢中的境色都是離染的觀察，根本不是人間，更多樣化。在離染的況狀就像看一塲戲，接著心平靜的七覺支出現，一連三天不同的婬夢，夢結束時就醒來，來可以感覺輕安的味道。有天人之助是有好處的，如果我和鬼道一樣求名求財，天人也不會拉我一把吧！如果我不精進，他們也是白幫我了，於是我決定要練到睡夢中作夢也要有觀無常的能力，總不能老是要天人幫我吧！我的心念也可以有淨化之力。
四、其實我以前並沒有好的因緣遇到佛法，都沒有辦法拿到佛經，遇天人時一本一本的佛經不斷的送到我的手中，因為鬼神的關係習氣聚集，入斷界只有一點可活，堪至報紙也沒辦法好好看，我只專注在經文，不看他人解釋，真的沒多餘時間了。直到雜阿含經，我看到最美的法次法向，十結緣起法，四聖諦很清楚的道路。這時侯心漸漸的安穩，天人也漸漸離開，很有趣吧！天人保護我一段時間，我是不是也有這樣的能力保護別人走過生命中的黑暗。
五、斷三結會看到很多光，也許會有天人的祝福。我們被很多觀念綁住了，認為今生證果是不可能的，這是不對的。如果你證果時有天人的祝福，你也不會執取那些境界。有些人可以和天人說法，我沒有那麼利害，止禪修很高的人聴說可以，但是我不知道，可以超渡鬼神，我也不知道，但是我只知道可以超渡自己，或許也會影響到鬼神吧！但是鬼神就要給你超度嗎？說不定鬼神也認為自己很有慈悲心，要超度你到鬼道，因為鬼道才是鬼神心目中的天堂。

天人的祝福
大陪分的人沒有這種經驗，如果有的話，你可以觀察天人的心念之流是不是有七種現象：
一、覺知念：明覺提高，精神集中能清清楚楚當下的所緣。
二、覺知擇法：如實的觀察當下所發生的事，離五種痴心。
（一）瞋恚痴心：不想面對的事起排斥。
（二）貪欲痴心：明覺完全封印在自己的欲望之中。
（三）惛睡痴心：沒有精神的觀察力。
（四）掉攑痴心：心起伏散動，不安穩。
（五）疑心：心離開當下沒有方向目標的迷惑。完美的自我不斷的在尋找認同。
三、覺知精進：一念一念的努力。
四、覺知喜：對生命是有好處的。
五、覺知安穩：身心猗息安穩。
六、覺知定：心一境性。
七、覺知捨：滅貪瞋痴的習氣。

人不喜歡鬼神卻很喜歡天人，其實這和自己的心念有關，不是因為看到鬼神就是不好，見到天人就很好，平等不等的觀察，每個人都不同，都是有因有緣的，個人分享如下。
一、四歲時我在聽鬼神說起壇，有種種咒術法會....這時空中傳來一句，壇是直心，直心是菩提。菩提是梵語，我根本聽不懂，天人說寂靜清涼。還是不懂。但是那些鬼神全部靜下來，可以明顯的感覺七覺支的現象，我就把菩提這兩個字記下來，在悟四聖諦之前對佛法的了解也只有這些，加上金剛經和同學借我看三天晚上的楞嚴經，也還沒看完，後來來連經名都快忘了。
二、當有鬼神在瘋的時間，我對外來的靈體都非常的排斥，有時連睡覺都不敢睡，當我攝心很強的時侯，那段時間可以看到很多光，定力足以把鬼神的心念之流定下來，我睡前在黑暗中可以看到很多自己心念折射的光，但有一些不是，和之前的不同，後來在阿含中發現是有天人來看我，只要發恭敬心就可以，當時還不知道，和小時侯一樣是七覺支的感覺，我不用太專注，鬼神自然定下來。我開始觀察天人的心念之流，可以定下鬼神之外，還散發慈悲喜捨四無量心，為什麼天人辦的到，一樣是有情，他們的心念就是這樣美，我想我也可以，還有我要超越天人。

六、當習氣聚集到我入斷界只有一點可活，全身是病，如果不入斷界，習氣流出會傷人，就算看到也無法動作，別人以為我不正常，我自己也很清楚。當時我已經知道習氣滅時貪瞋痴會減少，沒有把握身體可以復原，頭很痛....我想趁還有意識時自殺。
七、當時新聞高雄市鼓山區一家六口起乩，一直到有一人死亡才結束。我當時想如果這樣下去我的家人親人村人也會有影響，這是共業所生，心念感招的現象，為什麼不是感招天人呢？我可以定下鬼神淨化，就用最後一口氣留點善業給你們吧！放下自殺的念頭。沒想到這些疾病因為浄化習氣就好了，這是很特別的發現。
八、這期間有很多的奇特現象出現，我思惟這些現象根本都是鬼神自己搞出來的，習氣很可怕，如果觀念改變為惡法會更可怕。這時要讓自己靜下來，就算只有一點可活也有機會。
九、有些現像不能推給鬼神。例如悟四聖諦時我連續三個月被雨淋，因為我不信邪，天天找不同的時間去試，不管那個時間出去都會下雨，就算是晴天也剛好有片雲在我頭上。這些現象還是把心收回來，不知道什麼原因就當巧合。不要知見立知。
十、鬼道愚痴，不要和他們說什麼大道理，講不通的，那些大師說和鬼神和平相處，不用了，身為人有身為人的功德，定下來時鬼神就定下來了。我之前讀楞嚴經一直跟鬼神說這很好不要亂，也沒用，後來我連看書都出問題。而且根本和看佛經無關，什麼叫看經書才要鬼神亂，不看就被愚弄到死也不知自己怎麼死的。有看才要機會解脫。
十一、很多大師教人處理鬼神的態度是不對的，只有改變自己的心念才是最好的方法。錯誤的觀念比鬼神還可怕。

起乩與鬼神
惡法會有五大現象
一、瞋恚痴心：瞋恚心生起自傷傷人，混亂不穩定，不清楚自己的念頭。
二、貪欲痴心：對欲望的捉取，心被綁在欲望的所緣上，沒有如理思惟的能力。例如：性行為的欲望本來是中性的，掛在心上思想混。是不善的。（邪淫我指邪見所生的邪志邪語邪業邪命邪精進邪念邪定）
三、惛睡痴心：沒有把當下的所緣看清楚，一定沒有智慧，指失去明覺不是正常的睡眠。
四、掉舉痴心：心起伏不定，內不寂靜。心向外追，不知道自己的心念。
五、疑心：不知道、迷惑、困惑當下的現象。佛教人思惟緣起法也就是思惟四聖諦。

這是會造成習氣聚集的現象，在鬼神干擾時會變的明顯，我以個人遇到狀況分享經驗和處理的方法。

一、小時候只要靜下來把心歸零就可以看到線，這是天生的斷界之力，有這種能力的人也會有觀察鬼神心念之流的能力，這不是鬼纒身，叫斷界，只要你願意集中精神是可以把鬼神定下來，只是沒人教你，你也不知道怎樣用。
二、鬼神也會講孝道，內容都是自定的，人們把孝道定義成善法，台上台下都很高興，每個人對孝道的定義都不同，真不知道他們在高興什麼？名相是中性的，只要是習氣聚集的五蓋都是惡法。
三、我曾被定住，不能動，口不斷的念「我是誰，誰是我，我來世間做什麼？有什麼工做要做？有什麼任務要完成？」聽起來很有禪機，人以為那善神，真的是這樣嗎？但我頭頂金星不斷的繞，習氣增加後看東西多一個關公相....但是我變愚痴了。因為不知道怎麼辦的無明？如果有這種問題就集中精神，念佛可以把鬼神定下來，鬼神都是用騙的，名相是中性的。不要讓習氣無端聚集。念頭改變是便好。
四、鬼神也會用婬念，殺念種種負面的方式，其時那也是苦是中性的，人們把這些名相罪惡化了，如果認為善的名相是神，惡的名相是鬼，那會便嚴重，因為那都是同一類的眾生，只是習氣五蓋增加，心變的沒有力量，會有起乩附身的現象，習氣很可怕，但是知見錯誤更可怕，有些人是很喜歡那一套的。
五、當我把鬼神定下來後，我發現那是不好的，可是很多人很喜歡，我被不斷的攻擊、定罪，因為這樣我發現他們的念頭和鬼神一樣。無意發現那是共業，我吐了好幾次，是事實就接受，改變別人不如改變自己的念頭。

身心變化（所緣）
奇經八脈、三脈七輪...等等的所緣是不外乎是身心為目標的所緣，他們的修法太多了，合不合理的不知道，會有習氣變化也是因為離染。
四念處的所緣是自己當下的心念，佛法都是依七覺支，七覺支一開始就是念覺支，清清楚當下的念頭，就是內觀的開始。有無常、苦、緣起無我的三法印，這是與其他修法不同的地方。
觀無常生厭離愛染入斷界～觀斷
觀習氣苦會斷除愛欲～觀無欲
觀習氣滅苦滅～觀滅

一、當修身念處時，觀地性身體也出現輕重粗細軟硬的變化，觀水性也出現流動黏結變化，觀火性時也出現冷熱變化，觀風性也出現支持推動的變化，這是定力夠，心想什麼像什麼。要轉觀察無常苦緣起無我的共相，就沒有那些問題。
二、當修受念處時，要注意離愛染，對色聲香味觸觀無常苦無我，才不會對那些禪相下種種有見的注解，認為那真的是什麼佛魔上帝等等，就算是真的，也是離愛染觀察，平等平等。
三、修心念處要注意心的本質。例如嫉妒心，不喜他人成就叫嫉妒心，他人可能成就善法或惡法，嫉妒心也是中性的不要罪惡化。其他種種心也是一樣，都是散亂心，是無常苦無我。
四、修法念處可以以緣起法貫穿一切諸法。我談的有南北密三宗，可是確不是南北密三宗，名相我使用雜阿含經。不同的地方是：
（一）緣起法是俗數法，所以包括十結。
（二）緣起法是當下的名色心念之流。
（三）緣起法是苦集聖諦，是解釋苦聖諦五取蘊名色的，所以的沒想過三世緣起這種修法。
（四）六入說法不一樣，識是透過六種感管器管才可以覺知名色相的所緣，大腦是意根，稱為心的習氣依於心臟作意，所以那個會跳會跳的器管才叫心臟。

身心變化（六入）
習氣的集滅身心都會變化
一、眼、色、眼識：
眼睛會有流淚的現象。集的時侯大部份人沒有覺察。滅的時侯比較明顯。就認為痛是不好的，其時是中性的。沒有觀習氣，貪瞋痴會流出。我之前因鬼神的關公，可以看到關公像，我觀其無常，直到習氣滅，那關公相才消失。同理那些看到佛菩薩上帝等等的影像，有些也是習氣。心會不斷的引導向所緣，這時人是愚痴的。
二、耳、聲、耳識：
變化同上，只是這時目標是音聲。沒觀照習氣會流出，有時聽到一些不斷的重覆的言語是習氣，不要恐慌。習氣消失就沒有了，心也不會不斷的被引導向所緣。
三、鼻、香、鼻識：
變化同上，這時是氣味。鼻水一直流不要以為是過敏。
四、舌、味、舌識：
變化同上。這時所緣是味道，習氣對食物的追求。
五、身、觸、身識：
變化同上。以上是對外境。
六、意（腦）、法、意識：
就算沒有外境，大腦的獨頭意識還是不斷的自導自演。只有觀照習氣才會停止。那些習氣所生的法色相從六根流出。只有觀照法相才會停止。有些人認為靜下有會死，是怕這些法相，慈心不足。動的時侯殺別人，靜下來殺自己，他們當然是殺別人，怎麼會殺自己。內觀的第一步要有慈心，否則會殺自己殺到瘋掉。順便一提，修不淨觀，如果沒有攝心於七覺支，會修到自殺。
黑點：有外來鬼神時，兩眉之間會出現碗大的黑點，暫時會失去意識，有時會有起乩、附身的現像。五蓋也會變的明顯。記得鬼神都是用騙的，把散亂心收回來，可以把鬼道定下來。
明點：兩眉之間會出現碗大的明點，微微可以看見東西，會伴隨緊箍，尋箍是習氣滅時頭眼的高度一圈，彷彿有什麼東西在拉，頭會往自拉，頭頂會被頂高，這時頭骨也會變化。這是善的。可以把光練的亮一點。我持續兩年，但每個人都不一樣。

身心變化（法的醫療）
這是個人的經驗，不是每個人都一樣：
一、習氣我簡稱線，就因為很多人說這是鬼纒身，我特別喜歡線這個名詞，打破一般人的觀念。
二、線滅時身體心理都會變化，我身上本來沒有這些疾病，是因為線集才出現的，有那些因線滅而不藥而癒，如下：
（一）皮膚病
（二）痔瘡
（三）傷口久久不癒
（四）手指等等的關節酸痛
（五）呼吸因難
（六）心律不整
（七）耳鳴
（八）過敏
（九）感冒：現在變的不易感冒，有感冒很快就好了，只是線滅很快會有比感冒還嚴重的變化，喝酒心散亂點那些症狀就消失，那些變化沒有什麼不好。
（十）之前我右手骨折，三個月的復健我很認真，右手還是沒法完全舉起來，醫生說這是沒有辦法完全回復的。線滅後，自然回復了。
（十一）身行失控：因為鬼神的關係，有大量的線聚集，我量身高短了八公分，那時出現黑點，有時會癱在地上不能動，尿失禁，話卡在喉嚨說不出來，心很亂，集中精神只有一點可活，精神不集中還會起乩附身講話。我集中當下那一點思惟觀察，當我發現滅的方法時，身體和心理開始變化，那些症狀全部好了，這過程有明點、緊箍...等等的變化。八公分也拉回來了。身體變的更靈活，心的雜念因為線滅而消失，那些我稱為線的習氣只是苦無常緣起無我。因為無明邪見所生，其實我們對鬼神的見解也是存在很多的邪見無明。但那是很多人發財求生之道。斷人財路是會引來很多攻擊的。注意一下。

斷界（離染）
別業：自己的習氣（名色）
共業：外來的名色，如鬼神、天人
一切有情眾生都是名色的聚合，所以才會說一切眾生皆俱如來智慧德相，皆因妄想分別而不能證得。
有些人有遇見鬼神或天人的經驗，但那是真的鬼神或天人嗎？
自己有足夠的能力去分辦善惡嗎？
用什麼態度去面對。
離染是一個好方法。
如果執取為我，會使自己的習氣增加，巨大的習氣流出，會變的很不正常。
如何離染？
一、定力：精神集中，這也是一種離染只是暫時的，也是很有用的是可以把鬼神定下來的，鬼神是貪瞋痴的聚合，無明痴心沒有力量，都是用騙的，觀念改變轉為惡法會比習氣聚集還可怕。例如：專心念佛.....。
二、慧力：觀察思惟鬼神為地水火風空識所組成，為色受想行識所組成，彼因彼緣皆悉無常，觀無常生厭也會離染入斷界。
三、不管是別業是共業都是有因有緣而生，主因不管是別人或自己都要全然的接受。正觀鬼神你會發現那些自稱捉鬼、除魔、通靈、地理、風水等等的大師。自己都不知道什麼是天人鬼神。帶給別人恐懼是支配別人信仰的方法。
四、因為我會提到鬼神和天人這一塊，所以先說明，用葛拉瑪經的精神來看。用緣起法四聖諦來觀察，來到自依止、法依止、莫異依止。
如來說：
真正的供養如來是～
受法而能行，覺華而為供；
紫金華如輪，散佛未為供；
蘊界入無我，仍名第一供。

習氣的身心變化用苦集滅道來分析會比奇經八脈或三脈七輪來的正確，只是過去很少人有用四聖諦來分析。還說一大堆我都聽不下的理由，來提高自己的修行有多高多利害，如果你自己也出現這些變化，依七覺支前進，我寫一些給你們參考。
身心變化之一
一、靈蛇、氣動、風刀.....。這是一開始，像刀割，全身爬滿螞蟻。不要因為痛就覺得這是不好的，就輕易的放棄了。
二、地界固態的變化：皮膚粗糙，過後變的光滑，身體有時硬，有時軟.....這也是中性的，有時巨大的習氣滅的很劇烈，頭骨裂開，很痛但是有好處，例如思惟變清析，耳朵的長年積水流出來，耳鳴好了。
三、水界液態的變化：有時會盜汗....我最嚴重時候身體失控情緒和身體都出現，如身行的失控尿失禁，習氣滅的時候包括膀胱輸尿管、生殖器管、都會變化，外表皮膚紅腫化腫，有時還出現膀胱和輸尿管的外形紅腫，很痛尤其是內臟器管的習氣寂滅但有好處，。
四、火界溫度的變化：有時覺得好冷，有時覺得好熱，我曾經蓋三張棉被都覺的很冷，密宗叫拙火發動不起來，這時候還是要攝心，活在當下。
五、風界氣態的變化：支持和推動的呼吸，習氣滅時呼吸困難和心律不整的現象會消失，當時心臟爆炸的聲音出現，我痛到在地上打滾，但好處還變多的，第二次是在接下來的第三天，就不會有突然被嚇到的感覺，心臟爆炸來自於知見改變所造成的心念之流的改變。
六、空界能量的變化：習氣是以能量的姿態存在，只有集滅的變化，變化的過程會明顯的發現好像身體帶電有磁塲，如果有外來的鬼神要分清楚，正觀鬼神不要捉取。習氣集入斷界時可以覺知的空間會變小，習氣滅時，入斷界時會發現可以活的空間又變大了

一、好久沒有用電腦了，正確的說法是沒有辦法用，幾年前精神集中也只有一點可活，連看報紙都很困難。本來想找有沒有實修證果者的經驗。沒有找到，我自己寫了一堆，網路上有很多人想知道實修的經驗，其實也們要看的是特異功能、神秘經驗。如果自己志向不正確，就算別人告訴你也沒有用。
二、這個網站應該很少人會來拜訪，除非對解脫道有趣興的人，我就留一下一些個人的經驗和你們分享，但會涉及身心變化、鬼神起乩....的現象，希望可抱持葛拉瑪經十條修行信任原則的精神來看。用四聖諦來分析。
三、正見：世人顛倒，依於兩邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著。若於此不取不住不受不計於我，於此苦（指五取蘊）生時生滅時滅。不由他而能自知是謂正見。
（一）如實正觀世間集者，不生世間無見：每個人所照見的世界都不一樣，都是實相，不要去否定排斥認為那些是妄想。就是不生世間無見。
（二）如實正觀世間滅者，不生世間有見：當你去分析自己所覺知的世界，地水火風空識都是無常就不會執取，不會執為有的見解。就不會生起執為有的有見（離染）。
如來離於二邊說於中道
謂此有故彼有；此生故彼生
緣無明有行...乃至純大苦聚集。（緣起法、苦集聖諦、五蓋惡法）
謂此無故彼無；此滅故彼滅
無明滅則行滅.....乃至純大苦聚滅。（緣生法、苦滅聖諦、七覺支善法）

十結緣起法：緣起法是俗數法
一、識取蘊：別知相
（一）無明結緣無明有行:五取蘊的諸行是由無明造成的，並不是罪惡，原因是不知苦集滅道。
（二）慢結緣行有識：依心臟的諸行會將心導向所緣。每個人所覺的界限不同，所以是別知相。
二、行取蘊：作相
（三）掉舉結緣識有名色：1.諸行流出的觸作意是苦，如憂觸散亂恐怖，苦觸瞋恚排斥，喜觸專注欲愛，樂觸抓取貪欲。是中性的作相。
（四）無色界貪結緣名色有六入處：1.微細的想所以是無色界貪。2.緣觸所生的受想思作相是行蘊六思身，想相是想蘊六思身，覺相是受蘊六受身。這是以五取蘊的角度而說。
三、想取蘊：想相
（五）色界貪結緣六入處有觸：1.習氣移轉到所緣上的移情作用，例如戀父情結是想像所以是想取蘊。2.心念之流的速度是很快的，一般人無法覺察是很正當的，要到心念處或三禪覺知捨受才會發現，之前雖以體會捨，但是心還不夠安穩。
（六）欲界貪結緣觸有受：1.對想像的所緣抓取的欲望形成。2.以上所說的心念之流大部份人無法覺察。要到受取蘊才會知道。所以受取蘊是覺相。
四、受取蘊：覺相
（七）欲界瞋結緣受有愛：1.心開始壓迫身往外衝，內心世界取其一半，追求貪相逃避瞋相。2.以上所說的是困擾性的煩惱。習氣未流出，只是內心苦的波動並不是罪惡。不要看到內心世界反而害怕不敢面對。
（八）疑結緣愛有取：1.對苦集滅道的狐疑。2.到受時才會覺知自己的念頭，先覺知受－相－思的原因：（1）六愛身：無明到愛的心念之流，就是名法無明愛渴，就是六愛身。（2）受取的集滅：六受身（3）取有的集滅：六想身（4）有生的集滅：六思身（5）生苦聚集的集滅是六愛身。人的心念最後還是回到自己的身上，終點又回到了起點，念念相續著。
五、色取蘊：礙相、閡相、四大相
（九）戒禁取見結緣取有有：心向外求，不知道是自己的心，向外找答案，只看到物質的現象，是四大相，非因計因，非果計果，自己有自己的善惡世界。
（十）身見結緣有有生：執取名身的精神現象為我。或執取色身的物現象為我。
（十一）緣生有苦的集滅：命運是掌握在自己的手上