一、方便法：有時侯為了佛法的傳播，把意根視為大腦，我並不反對這些方法，對佛法的傳播是有幫助的。這些方便法也是有其存在的必要性，如果不這講，世人很接受。不同的時空背景有不同的因緣。
二、這個世界有多大多小，都是自己當下的念頭，自己靜下來好好的觀察清楚，就不會有諍論了。
三、老子說：「雞犬相聞，老死不相往來」。大部份的人說老子主張小國寡民，真的是這樣嗎？老子生存的時代還有活人陪葬的習俗，王公貴族死後還要有錢有勢，建墓和財寶活人陪葬，這些不是老死還要往來嗎？如果老子明說他反對建墓陪葬，要把資源好好運用，那些死後還要稱王的王公貴族會放過他嗎？當然只能寫的很噯味。
四、所有的經典都有其時代背景，其因緣也不同，也有不同的方便而施設。名相定義也不同。

界相應
思惟名色的角度可以擴大至界相應
更容易了解名色心念之流

縁種種界生種種觸，縁種種觸生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。

一、緣界生觸
什麼是界：
可以覺知的界限，包括名色法的影像：眼識色相乃至意識法相。有所緣時心才會出生，無所緣時心則不生。
二、緣觸生想
什麼是觸？
分明觸和無明觸二種：
（一）明觸（捨觸）
捨觸：離染作意
捨觸是俱有慈悲喜捨四無量心的特質，離染的斷界就是一種捨觸。如實正觀一切影像，每個人所觀都不同，都真實存在，都是實相，不會說那一些都是妄想，稱不生世間無見。如實觀察那些影像生已滅儘，離愛染，不執取為實有，稱不生世間有見。
（二）無明觸（憂苦喜樂觸）
習氣流出的作意，所緣的內容還是有善惡法之分。這也是緣起中性的作意。
憂觸：恐怖作意
苦觸：瞋恚作意
喜觸：喜愛作意
樂觸：貪欲作意
三、緣想生欲
什麼是想：
眼觸生色想
耳觸生聲想
鼻觸生香想
舌觸生味想
身觸生觸想
意觸生法想
四、緣欲生覺
什麼是欲？
無明的欲望：習氣移轉所緣的欲望，如戀父親結。
明的欲望：這有七覺支的欲望，離染所生，沒有習氣轉移。
五、緣覺生熱
什麼是覺？
心向外執為我的無明的情緒生起。心開始波動。如果是心不帶無明的波動，只是單純的清清楚楚自己的念頭的法喜。
六、緣熱生求
什麼是熱？
就是愛渴。
就是六愛身。
愛的是善法走向善道，愛的是惡法走向惡道。愛是緣起的，是中性的。生命由自己來決定。

求是什麼？
就是執取？
追求的是善法，就會離染。
追求的是惡法，痴的習氣就聚集。
求也是中性的。

五取蘊如亂草蘊，如狗肚臟，此世他世糾結。
一、稱名色的五取蘊是重重疊疊的生起
識取蘊：別知相的名色
行取蘊：作相的名色
想取蘊：想相的名色
受取蘊：覺相的名色
色取蘊：四大相的名色
二、五取蘊以別知相、作相、想相、覺相、四大相的名色分類表達，若以別知相、作相、想相、覺相、四大相的六觸六入無明愛渴習氣心....來表達也是一樣。只是角度的不同。
三、觀色如聚沬，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭焦，諸識法如幻。這也是觀層層縁起的五取蘊。
四、因為角度的不同，講的不一樣，但會有關聯性。
文字只是中性的名相，必需去體會文字的真正意義。
五、大部份人都說生命是有意義的，聴到別人說生命沒有意義就說他悲觀。事實上可以覺知名法的修行者，會說生命沒有任何意義，他們並不悲觀，只是大部份的人不敢看自己五取蘊的心念，不斷的完美化自我。
六、生命有意義或生命沒有任何意義其實都是中性的，看表達的人所站的角度而定。佛法中沒有樂觀、悲觀只有如實觀。
七、緣起法是俗數法，是苦集聖諦，用緣起法來說明苦聖諦五取蘊的苦聚現象，這時是沒有三世緣起法的，只有當下十結緣起法。可能與很多說法不一樣。但當下自己的名色心念之流是騙不了人的。
八、辨別名色只有觀察自己當下的心念，沒有內觀是不可能了解真實義的。別人講再多也沒用。
九、經驗分享：
我發現習氣聚集時，身口意行的行為能力漸漸消失，當我發現小便能力開始出現失控，開始出現腦瘤腦癌的現像，我擔心接下來大便是不是也會失控，這時行為能力在喪失，別人不斷為我安立病名。我開始計算自剎的方法，他們說生命是有意義的，要珍惜生命，那是沒你的事才說的這麼輕鬆。我頭很痛、呼吸困難、心律不整..。

後來我不小心發現寂滅的現象

這是七覺支的果

習氣開始消失，我了解貪瞋痴可以淨化，很高興。但是我也沒有放棄自剎的念頭。沒有行為能力為別人帶來太大的負擔，自己別人都受苦。

我能做的只是活在當下淨化習氣。

習氣滅時有奇經八脈，三脈七輪的變化

也沒有傳言中的神

還是很苦

當身體不行時趁還有意識就自我了結

但是意想不到的事發生了

身體的疾病消失了

很多病也都好起來

所以我才能在這裡寫這些分享

可以參考南傳馬哈布遵者的法的醫療

十、七覺支會帶來身心轉善的現象。這是我講的，保持懷疑的態度真實的觀察四聖諦。只有你真的體證過才不會懷疑。

名色法：識界。
六入十二處十八界可以在此一起討論。名、色、識是相亙依存的。名色形成識，識又去追名色。那麼識所能覺知的界限一定包括名法和色法。
六、識界
（一）六根：色法
1.眼根：眼是見色法功能的器官
2.耳根：耳是聞色法功能的器官
3.鼻根：鼻是嗅色法功能的器官
4.舌根：舌是嚐色法功能的器官
5.身根：身是覺色法功能的器官
6.意根：腦是有知能量名法緣起的名色心念之流的功能。只是單純的器官。專家告訴我們，想是由大腦而生，真是如此嗎？自己的心念自己不願意看清楚，反而相信專家說的。科學到現在還沒解開名法之迷，而且科學是一天一天在進步的。現在沒問題是因為人相信專家的話。以後就不知道了。自己不知道自己的心念不覺的可恥嗎？人的念頭從來就沒有停止過，可以拋開一切的知見。如實的觀察。不用自己騙自己。

（二）六塵：名色法
1.色塵：四大色法
2.聲塵：四大色法
3.香塵：四大色法
4.味塵：四大色法
5.觸塵：四大色法
6.法塵：能量名法。名法也有內法色聲香味觸相，例如夜晚白天做夢的時候，那時前五識並沒有起作用，夢的內容還是色聲香味觸的組合。這是名法的內法相，前五識覺知的四大色法法相是外法相。更廣大的說法塵是內外法相都包括在內。一般指內法相而言。
（三）六識（可以覺察的空間界限範圍）
在此不提超出六根之外的神通，修定有神通是好事，但修佛法的主要目的是滅苦之道。
1.眼識色相
2.耳識聲相
3.鼻識香相
4.舌識味相
5.身識觸相
6.意識法相：前五識是色法的外法相。名法也有色聲香味觸的內法相，內法外法都是法相。識依六根所覺知的界限亦不超出名色。

六界分別觀
這是名色的另一種分類
名法：能量、心
色法：物質、身
色法：四界
一、地界：固態物質（輕重粗細軟硬）
二、水界：液態物質（流動黏結）
三、火界：能量的變化（冷熱）
四、風界：氣態（支持推動）
名法：空界
五空界：能量也是微細的四大。這種能量就是無明愛渴。習氣、心、妄能、靈魂....種種名詞稱他。
（一）習氣流出對精神物質的渴愛是一種妄能，習氣像透明體纏縛在身上，緣愛渴有執取的愛染存在就觀察不到，以為生命只是四大物質的現像。
（二）可以觀照習氣時，習氣不會流出叫斷流稱觀斷。此時可之清楚覺察的空間就是可以活的空間。
（三）習氣是別知相的五取蘊，我以線來表示，執為我時線就產生苦就增加。
（四）線集可以活動的身口意行的空間會變小，行為能力自然會漸漸消失。有空可以去看精神疾病的症狀統計。那些只是苦的聚集，無明所生，並非罪惡。如果那些痴呆....的精神病人是不正常人，是罪惡的。那正常人如何定義。你正常嗎？我定義的正常人是貪瞋痴永儘的佛、僻伎佛、阿羅漢。我也不是正常人。
（五）線滅可以活動的空間會變大。線滅的變化來自知見的改變。你會發現奇經八脈、三脈七輪是真的，老祖宗並沒有騙人，我建議思惟緣起法修四念處。強烈的專注定身心變化很快，引起散亂反而不好。

如果把名色視為心念之流，名色集是習氣的生成，名色滅是習氣的消失，習氣就是心。無常，苦，縁起無我是其本質，當觀無常生厭會看透明體就是心的表現，有分心依於心臟作意，那會跳會的器官才叫心臟，如果可以觀察透明體身心會安穩猗息，會發現貪瞋是苦而斷除愛欲叫觀無欲。觀無欲會了解緣起無我而知道滅。習氣滅時會發現可以活的空間變大了，就是名色滅則識滅。
法身緣生法所能覺察的空間就是識，借由眼耳鼻舌身所知的色相聲香味觸相是外法相。意根大腦可覺察緣起心念之流的法色聲香味觸相，大腦只是能觀察名法的器官功能。同意嗎？這就人可以活的空間。
觸可分為憂觸恐怖作意，苦觸瞋作意，喜觸喜愛作意，樂觸貪欲作意，是心在流動，是中性的，有所緣欲善法七覺支和欲惡法五蓋的區別。緣觸生受想思，作相是行蘊六思身，想相是想蘊六想身，就是心理學上的戀父情結，心的移轉作用，覺相的受蘊六受身。四大因四大緣故有色蘊是心念流出，都認為是別人的問題叫陰影投射作用。心向外求不知道是自己的問題。