西康諾那呼圖克圖法嗣華藏班智達吳潤江上師口述

　　經云：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。所謂正法難聞也，拜著未聞正法凡俗之師，所求者，心外之佛，所聞者，世間之法，罔聞如來正知正見，不入見佛聞法之境界，謂之佛法難聞，而明師尤為難遇。
密乘學者，擇師實為最難之事，邪師則隨處觸目，而明師則萬中無一，如諾那上師之弟子，不為不多，拜師雖屬同門，其人心出發點則各各大有分別，如心懷叵測，志在機械者，謂之同門邪師，嚴父所生千人，不能皆是賢子，橘渝淮則化為枳，換言之，則佛門弟子，未必盡是衣缽真傳。

選擇明師，要知師心之出發點，是否發菩提心，行菩薩道之大善知識，能轉法輪者，謂之明師，反之則所拜之師，不能捨棄世間名利供養，趨炎附勢，機械用心，注重事相儀軌，在形式上之外表執作，是為背覺合塵，必將法輪倒轉，師徒傳法，亦視其出發點，觀其意旨，察其言行，日積月累，知己知彼，成立師徒關係，無上大法，方可傳承，否則錯誤。

密法學者，意志專一，貴精不貴多，只要一心淨信，拜得入門之根本上師為師，不能兼拜兩師，甚至二人以上，否則亂拜師父，錯亂修習，更難解脫，譬如失魂子孫，登山掃墓祭祖，見山就拜，誤認祖宗，尚屬笑話，擇師不慎，恰如盲人騎瞎馬，半夜渡危橋，不可不知，密法學者，專拜一師，專修一法，終生不渝，雖遇種種困難，永不退轉，久而久之，必可豁破無明，見性成佛矣。

如多心什信，今日拜一師，明日拜一師，今日學一法，明日學一法，以為越多越好，等如開什貨店，大量屯積居奇，日久腐爛貶值，終於血本無歸，須知多拜一師，見聞越廣，法障越深，多學一法，所知越多，法縛越重，積集牽纏，結果一無所成。
密宗分有相、無相、中道等三法輪，西藏自元明以後，因印度婆羅教復興，輾轉傳至西藏，使西藏密法，全部變質。

查密乘，分密宗、密行、密教三種，密宗及密行，在西藏失傳已數百年矣。只有西康紅教舊教（即寧瑪派）仍能保存密宗、密行、密教三種教法，現在西藏密法，有量無質，僅有名稱上之招牌存在，根本密法，已是有名無實，只有密教。

1. 何謂密宗？諸佛密意傳承，不立文字，不藉語言，只師徒互相入定，心領神會，離語言文字而能證果者，此是上根上器人，方可傳承。
　　2. 密行是直指人心見性成佛法，不立文字語言，是為上根，不離語言文字，是為中根境界。
　　3. 密教依語言文字及種種事相儀軌而修持，注重儀式上之外表做作，如佈置壇場，行者冠五佛冠，衣菩薩衣，搖鈴打鼓，裝模作樣，等如伶人登台做戲，著起龍袍而不是皇帝者無異，此是下根境界。
現在康藏青海各處之活佛喇嘛，為數約有一百萬人，均屬密教境界，對於密意密行，茫無所知，終其一世，尚未問津。

根本上師只有西康諾那呼圖克圖一脈之外，難得再有別人。
密教又分三大，一體大、二相大、三用大，現在密宗之活佛喇嘛，只知相大、用大，不知體大，其修行境界，為修法不修心，捨本逐末，此為現在活佛喇嘛及漢人學藏密者，無不犯此毛病，因初機學密者，不明密乘全部教理，往往向外馳求，貪學多法，不能一心淨信，而捨本就末，錯亂修習，此為初機最易染此通病，甚至活佛喇嘛等，均犯如是毛病焉。

細查仁者所拜各師，可以斷定其均屬外修境界，即向外奔求，捨本就末，不知內證為何物，自命法師，目空一切，貢高傲慢，甚至以活佛自詡，提高本身身價，往往以不值一文錢，不對機之事相儀軌為無上法寶，動輒取價黃金萬兩，為傳一法之值，攏絡權貴，用專利方式，以賣法斂財。

　　查佛法歸元無二致，方便有多門，歸元者，即修心要訣，換言之，即修般若波羅密多一種，并無二種，方便者，為對機立法，藉此方便，使之回頭。專修般若波羅密多，便可到彼岸，查八萬四千方便，乃至無量方便，佛教人藉此方便回頭，專修摩訶般若波羅密多，一種而已，是故波羅密多，是如來密，一切方便為眾生密，現在藏密法師所傳者，均屬眾生密，對於修如來密，至今尚未有所聞。

　　1. 眾生密之舉例，因黑教奉牛神為教主，當時密宗祖師，權立大威德法，使之回頭，藉此方便，引導黑教改修般若，是為正法；但黃教所傳之大威德法，只依事相儀軌而修，不知其理智之密意，修大威德者，著魔甚重，亦可以斷定其必定變為牛鬼蛇神，此輩深著魔障而不自知，哀哉哀哉！
　　2. 第二例，雙身之觀音法，為婆羅門教修氣功者而設，對於漢人則風馬牛不相及。
　　3. 第三例，獅子金剛佛母，為降伏山精妖怪而設，是為用法，先要修上師相應法，達到般若相應時，然後方可運用，若不懂般若法而修武壇者，不論任何一尊，必定著魔變為牛鬼蛇神！

　　綜合以上觀點，學者知其梗概，擇師不致茫無頭緒。