華嚴十玄門舉體顯示於《無量壽經》經題
（上官老師學習班心得報告）

    念老無限慈悲，茲步蓮池大師遺蹤，依十玄次第引證經文，以明本經實具十玄，確證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》。良苦用心，無非令眾生對會集本起決定信心，由此真心發願求生淨土，一生成佛。恩師過去多次講解本經經題之深廣含義，今大慚愧弟子結合恩師講解，依十玄門，從本經經題粗略闡釋，證明夏老會集本舉體顯示《華嚴》事事無礙法界，如來定慧究暢無極處，就體現在夏老會集本之融會貫通，體現在彌陀十念必生之大悲大願。僅從本經經題而言，已經證明《無量壽經》乃釋迦如來所說之第一經，十方三世諸佛度化眾生之第一經。

    一、佛說。
    （一）本經所特指的佛。佛表示自覺、覺他、覺行圓滿。本經中的佛乃是一切諸佛經典中最尊第一，特指世尊、彌陀兩土導師，又指毘盧遮那法身佛，更涵蓋十方三世一切諸佛。讀誦學習此經，如同與世尊、彌陀、毘盧遮那佛以及十方三世一切諸佛對話，蒙一切諸佛授記。

    （二）世尊、彌陀與毘盧遮那佛的關係。毘盧遮那佛即大日如來，是密宗至高無上的本尊。大日如來名稱出現在西元七世紀，善無畏三藏翻譯的《大日經》（又名《大毘盧遮那成佛神變加持經》）裡，大日是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物。大日之光為不生不滅，又譯大光明遍照。因為毘盧遮那佛法身如來不生不滅，是故大日如來或名無量壽佛。因為大日如來光明遍照一切眾生、一切世界，是故或名無量光佛。因此日本東密興教大師認為，阿彌陀佛即是大日如來的化身。在密教中，阿彌陀佛象徵大日如來的妙觀察智。《彌陀疏鈔》：「智覺云：總持教中，說三十七佛，皆毘盧遮那一佛所現……其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。則一佛而雙二土也。」可見阿彌陀佛即是大日如來。密宗以大日如來為最高之佛格與根本總德。師父上人也曾開示，毘盧遮那佛為修持的最高境界。本經中世尊亦言，「阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明，千萬億倍，光中極尊，佛中之王」。故能念阿彌陀佛，就是直指修持的最高境界。《八十華嚴》卷十二如來名號品，「諸佛子，如來於此四天下中，或名一切義成……或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毘盧遮那……如是等，其數十千，令諸眾生，各別知見」。故知毘盧遮那佛即是釋迦佛。

    （三）本經特指佛名舉體顯示華嚴十玄門之總門。毘盧遮那法身佛與釋迦佛是一不是二，毘盧遮那佛與阿彌陀佛是一不是二，釋迦與彌陀是一不是二，更體現出本經顯密圓融、禪淨不二之境界。毘盧遮那佛以其與諸法遍在，故密號遍照金剛，此正是華嚴十玄門之總門，同時具足相應門。「一法成一切法，一法起一切法，一時具足，圓滿顯現」。古德云，「念佛時即見佛時，求生時即往生時，三際同時，更無前後」。所以念佛時就是圓滿顯示華嚴同時具足相應門，一聲阿彌陀佛遍一切時、一切處，一聲阿彌陀佛便成往生善根，最後一念真心阿彌陀佛，定生佛前，同時具足相應，又符合時間無礙之第九門十世隔法異成門。

    （四）念阿彌陀佛就是念一切佛，就是第四諸法相即自在門。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來（即毘盧遮那佛）所出。《華嚴十住品》云，「一即是多，多即是一」，表示諸法相即。本經所特指之如上三尊佛，以及十方三世一切諸佛，共讚彌陀圓滿功德海，因此專念阿彌陀佛就是念法身自性之毘盧遮那佛，就是念世尊以及十方三世一切諸佛菩薩。一音中一切音，一身中一切身，一句彌陀包含所有經咒，而彌陀報身大如虛空，就是極樂淨土大如虛空，亦即是你我凡夫之身大如虛空。凡夫之身即是極樂報土，所念彌陀名號就是一切諸佛圓滿自性本具功德，亦是凡夫自性本具功德，本來具足，則決定得生淨土。

    二、大乘。
    （一）本經乃一生成佛之法，是一乘了義，又大暢如來本懷。諸佛如來的本懷，就是把自己的修持都宣說傳授給眾生，並直指最簡單易行、成就最高的修行方法。正如念老在《科註》中，把蓮池大師之所以判《彌陀經》為分圓，而又列舉小本中事事無礙法界十例的原因，解釋透徹至極，只是大師因時節因緣不同，而所作的善巧權宜之計。試想，若《彌陀經》真屬分圓，蓮池大師又何必列舉經文事事無礙法界之例？可見真正判教依據在此，只是當時不能直接明說《彌陀經》屬圓教。由此亦可見，蕅益大師欲剖心瀝血，勸大眾相信持名念佛的最殊勝利益，絕非大師一廂情願，此正是十方諸佛所同願。世尊四十九年，哪一部經最為暢快淋漓的講出一生成佛永不退轉的深密方法，那就是《無量壽經》。

    （二）一乘了義的究竟方法就是念佛。「越三祇於一念，齊諸聖於片言」。持名念佛方法顯示出，一句佛號圓滿具足一切法之功德，將無量劫修行的功德集中在這一個純淨念頭中，將一切諸佛所修功德匯集在這一句彌陀名號上，這就是十玄之主伴圓明具德門。又因為同時具足，故又符合同時具足相應門。普賢十大願王導歸極樂，真正是明白持名念佛法門的究竟方便之處，最極妙而無以與之比乎。

    （三）毘盧遮那佛與本師釋迦佛都是修阿字密藏，持名念佛法而成佛的。毘盧遮那佛以阿字為密藏，阿字是萬法之本，是總持，從阿字生一切佛、一切法，沒有阿字就沒有本師釋迦所說的三藏十二部。法界全體圓滿就是一個阿字，毘盧遮那佛修此阿字密藏成佛，並傳授眾生，令一切大眾同證大日如來果德。本師釋迦佛念阿彌陀佛這一難信之法，而證無上佛道，因此亦傳授一切眾生念佛成佛。乃至一切佛於一切佛土教化眾生，都是勸念阿彌陀佛。六祖能大師開悟時所說的關於自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法，這五句話就是說的阿字密藏，就是說彌陀聖號。既然法身大日如來和本師釋迦佛乃至一切佛都是念阿彌陀佛，凡夫何以不念佛成佛，而另尋他路？除此以外都是佛的方便說，一切真相都在阿字當中。

    三、無量壽。
    無量壽代表阿彌陀佛名號，又名無量光、無量覺，代表一切都無量。阿彌陀佛名號具足無量智慧德能相好，一切功德攝取於一句佛號，這就是十玄之廣狹自在無礙門。乃至一毛孔、一微塵都無量，光中化佛無數億，這就是十玄之微細相容安立門。無量光豎窮三際，諸佛光明惟阿彌陀佛光明普照無量無邊無數佛剎，這就是一切法即於佛光之一法，就是十玄之隱密顯了俱成門。彌陀住實報莊嚴土不動，而以化身度化一切有緣眾生，有情各各隨類解，這就是十玄之諸法相即自在門。一句名號度一切眾生，是故一句阿彌陀佛名號就是理事無礙、事事無礙境界，一句名號就入華嚴玄海大日如來之華藏世界，而華藏海眾又以一句阿彌陀佛名號導歸極樂世界，這就是師父上人在學習班第四十集中所講的萬法一源，就是萬善同歸極樂蓮池海會。

    四、莊嚴。
    彼極樂世界，無量功德，具足莊嚴，國土莊嚴，老師與學生皆莊嚴功德，是圓滿的美好妙土，匯集一切諸佛剎土之美好為一體，一法具一切法為雜，諸法融為一體為純，這就是十玄之廣狹自在無礙門。又彼極樂世界菩薩莊嚴，十方世界諸佛及菩薩當往生者其數，但說窮劫不盡，無以計數。無量佛菩薩入極樂世界，而其本相不壞，無比功德故能爾，這就是十玄之一多相容不同門。復彼極樂世界同時具足一切諸佛剎土之莊嚴，十方世界一切眾生但當一心歸命稱念阿彌陀佛，即往生親近彼佛，同時具足阿彌陀佛智慧德能相好，這就是十玄之總門同時具足相應門。此即是三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句者真實智慧無為法身，這又是由心回轉，是十玄之主伴圓明具德門。法藏比丘攝取一切諸佛剎土之美好大成，而又去其糟粕，這就是教會我們在一切境緣中修行，恭慎保持，精勤求索，此正是十玄之托事顯法生解門。

    五、清淨平等覺。
    清淨平等覺是清虛之身、不壞之體，是真如，是不二法門，是真心、佛心，以一念清淨平等覺，與阿彌陀佛五劫修行所建極樂世界相應，念念相應就念念極樂世界，所謂「無量劫是一念，一念即無量劫」，超越時間，這就是十世隔法異成門。又一切眾生平等普遍成佛，只要放下執著、分別，持名，得到阿彌陀佛加持，帶業往生，乃至臨終十念懺悔念佛，或善或惡，為心所轉，這體現十玄之最後唯心回轉善成門，即主伴圓明具德門。得大自在，得大利益，就靠一句阿彌陀佛，因為平等成佛，生佛本無高下，賢愚不肖均平等成佛，從而體現出十玄之因陀羅網法界門。一一珠中各現一切珠影，而一珠中所現之一切珠影復現於其餘九百九十九珠中，千珠重重映現，無有窮盡。佛光普照一切世界，一切眾生均見極樂妙土阿彌陀佛，沒有不得度者，平等中之平等，事事無礙之華嚴境界方能有此真實功德，今在極樂世界體現無餘。

    六、經。
    一切法平等，無有高下，然時節因緣不同，眾生根性不同，所修方法亦不同，平等中之差別相。依據上面所略述，足以見得本經是如來所說度化眾生第一經，平等第一經，方便力用第一經，諸佛讚歎第一經，會集第一經，註解第一經。正如世尊所言，依本經修行者，於我法中得名第一弟子。第一弟子所修必是第一得度妙法，故世尊殷切囑咐彌勒等諸大菩薩，於此廣大微妙法門，作大守護。

    弟子心智粗劣，費盡言語也只能做此略說，但已令自己從夏老所會集的經題中見到圓滿的華嚴十玄門，華嚴玄海之奧妙舉體顯示於本經經題。僅是經題就有如此圓滿功德，何況整部會集本。何人能如入華嚴玄海，何人能會集出入華嚴玄海真實之際的經題，非明心見性大徹大悟古佛再來者不能為之。故應於此會集本生大信心，從而老實念佛，求生淨土，以報答諸佛菩薩真實智慧、無邊功德。以上是大慚愧弟子上官的學習報告，錯誤之處還請師父上人慈悲指正。

◎淨空老法師講評：

    上官同學今天的學習報告很有價值，這是以華嚴十玄解釋本經的經題，「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」。說得非常好，非常難得，如果自己不能體會到，你就決定說不出來。能說得這麼清楚、說得這麼明白，而且很簡潔，符合中國文學裡頭所說的簡要詳明，符合這四個字這就是第一流的文章，很難得。我們現在學習會集本這個《科註》還沒有學到經題，這超前了，沒有學到經題。我們學習經教應該有這樣的態度。

    理事玄妙的宗旨都擺在我們眼前，為什麼有人能看到、有人看不到？這是關鍵的問題。能看見的人不多，少數人，大多數的人沒有看到，原因是什麼？我們常說的一句話，心浮氣躁。心浮氣躁的心態，擺在面前也看不見，祖師大德說得再清楚、再明白，沒聽懂，這就是諸佛菩薩常常感嘆的眾生難度。古時候眾生比我們現在好度，原因在哪裡？他們神定氣和，他不像我們心浮氣躁，他心是定的，氣是和的，不躁，所以他們很容易接受。這就是所謂有緣人，跟諸佛菩薩、跟善知識有緣，不是別的緣，心平氣和就是緣。只要有這個緣，這個緣當然也有淺深廣狹不同，愈是深，愈是廣，這是大根性人。如果深不夠透徹，廣不達到圓滿，這個我們可以稱為大根性的人，這個大就是大乘的意思，能夠接受大乘教。

    於是我們就能想像得到，釋迦牟尼佛出世，在那個時代示現，成道之後，這個成道就是大徹大悟、明心見性，他是怎麼得道的？修禪定得道的。不是出家，十九歲出家，參學十二年，出家為我們表法放下煩惱障。家是煩惱的淵源，十九歲明白了，決定把煩惱放下。他為我們示現的是今天所說的知識分子。知識分子好學多聞，所以他去參學，印度所有宗教都去拜訪過，印度所有的學派，現在講哲學，他都參學過。參學了十二年，放棄了，為什麼？知道這個不能解決問題，放下所知障。二障，煩惱障放下了，所知障放下了，那是什麼？開悟的機會到了，緣成熟了。畢缽羅樹下入定，大徹大悟，明心見性，以後畢缽羅樹就叫做菩提樹，我們現在稱菩提樹，在這樹下開悟。

    這是告訴我們，開悟的條件是要把煩惱障、所知障徹底放下，這是障礙。障什麼？就障礙你開悟。可是這個要對誰說？對根熟的眾生說。根沒熟呢？根沒熟要教，不能用這個方法。這個方法叫一乘法，不是一乘根性這個對象不說一乘法，這就是天台家所講的會三歸一。佛先說三乘：聲聞、緣覺、菩薩，緣沒有成熟，一個階段一個階段的學，每個階段的理念方法不相同，最後根性成熟了，那就唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，二乘、三乘是佛的方便說，接引沒成熟的眾生。

    佛氏門中不捨一人，心浮氣躁也不捨棄，他是心浮氣躁的根性，就教心浮氣躁的法給他，應他的機，他聽了生歡喜心。跟他講什麼？講人天法，這個他很容易接受，怎樣你學佛得到生活上的美滿、生活上的具足，給你講這些。讓你得到身心健康、家庭美滿，要不要？都要，給你講這些。這就是佛的應機施教，一個都不捨。這是如來智慧應用在日常生活當中，對待無量無邊眾生善巧方便，普度眾生，一定把他引導，從一個完全迷惑顛倒，把他引導到清淨平等覺。然後告訴他一乘法，究竟一乘就是放下起心動念、分別執著，這是如來境界，最高的境界。在哪裡放下？眼從色放下，眼見色不起心、不動念、不分別、不執著，色怎麼樣？清清楚楚、了了分明，沒有看錯。面對色塵，是真誠、是平等、是正覺，這是真心，菩提心，菩提心是真心。無盡的慈悲、無盡的智慧、無盡的相好讓他感受，最後告訴他，這些智慧德能相好全是自性本具的，佛說我有，你也有，他也有，人人都有，所以說一切眾生本來是佛。

    佛在《華嚴》上說十玄，別的經上沒說過。十玄說的是什麼？就是實相，真相。在哪裡？這經題上看到。如果你更深一步，你在經文裡頭看到；再深一步，經文裡頭每一段看到、每一句看到、每一個字看到。在萬事萬物一毛端上看到，一微塵上看到，遍法界虛空界一切法裡頭原來全具足十玄。佛法真妙！我們要契入十玄，用什麼方法？最妙的方法、無比殊勝的方法就是念佛。海賢老和尚一句佛號念了九十二年，你問他入這個法門沒有？他說的，我什麼都知道。我什麼都知道包不包括一毛端、一微塵裡面十玄妙義？什麼都知道包括這些，一句阿彌陀佛成就的，圓滿成就，妙不可言，老和尚為我們表法，為我們做示範。

    這個法門男女老少、賢愚不肖個個有分，人人當機，問題就在信願行這三個字。你真相信，真願意到極樂世界親近阿彌陀佛，真肯念這一句阿彌陀佛名號，你就是。你要像海賢老和尚念上九十二年，你什麼都明白了。一個字不認識，一部經沒有看過，十方三世一切諸佛所說無量經典你全通了，你沒有一樣不知道。這什麼？自性智慧現前了。怎麼現前的？煩惱輕，智慧長，就這個道理。一定要深深相信，一切法是自性本自具足，大乘教上說的「心外無法，法外無心」。為什麼？一切法是心現識變的，明心見性哪有不知道的道理。好，這個報告我們就學習到此地。

（恭錄自2014.6.4《無量壽經科註》學習班第42集）

祈願見聞者      咸發菩提心     念佛生極樂      還來度有情