在皮草的原材料市場，動物們通常都活活被剝掉皮，然後在極端的痛苦中慢慢死去。

勸發菩提心

    《入楞伽經》云：「一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷屬，乃至朋友、親愛、侍使。」

    省庵大師《勸發菩提心文》有言：「鞭驢出血，誰知吾母之悲。牽豕就屠，焉識乃翁之痛。」這句話的大意是，皮鞭抽下去，把驢子打得出血，誰知道自己是在打前世的母親，把母親打得悲哀痛哭。牽著豬到屠宰場去宰殺，怎麼知道自己父親被尖刀刺入咽喉的痛苦？

可惜業力凡夫，不知宿命，對此一概不知。

    印祖云：「唯我如來，洞明三世因果，六道輪迴之事理，故令一切眾生，勿作殺業。以一切眾生，皆有佛性，皆是吾人過去父母眷屬，皆於未來當成佛道。故《梵網經》云，若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。言一切男子一切女人者，總該六道一切眾生，非單指人道而言也。故下即曰，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。若作此想，救濟尚不暇，何敢殺乎？」（見《增廣印光法師文鈔卷四‧息災衛生豫說 》）

    皮草大衣流行的背後是千萬隻動物的生命。殺生者的無知愚昧實為可悲！皮草業者、購買者與養殖戶共同推動了這個行業的發展。將死去動物的皮毛披在身上，穿著屍體有意思嗎？

佛訓弟子不得衣綿絹及用皮為鞋履

    《龍舒淨土文》云：「唯說佛訓弟子不得衣綿絹，及用皮為鞋履，為殺物命而得。」因此學佛人應順佛意，捨棄真絲皮革製品。

    印光大師《與方遠凡居士書》有言：「所言天冷身弱，衣絲綿者，必須非此不能生活方可，若借冷弱為​​名，以自圖華美輕快，則是不知慚愧之人，以所殺蠶命，實非小可。至於服阿膠，更非所宜問者，此與吃肉有何分別。阿膠吃了就會不冷乎，倘日常禮拜，身體自然強壯，何用阿膠為哉。彼貧人亦曾過冬，誰曾用絲綿阿膠乎。一言以蔽之，曰不知慚愧，與不知自己是甚麼人而已。祈洞察是幸。」

    欲生淨土，不可留令人起貪戀的東西。印光大師《示周余志蓮女居士法語》云：「現在雖很強健，就要做就要死了想。凡現在要穿的衣服，留到穿。凡綢緞皮襖等貴重衣服，均分與孫媳等。首飾，臂釧，耳墜及金，銀，翡翠等，通通救濟災民，以此功德，迴向往生。若心中見識小，捨不得賑災，亦須分與女兒，孫媳，孫女等。自己身邊，決不可留此種令人起貪戀的東西。」

威儀嚴身人皆生敬

    印光大師教言：「近來女界直成妖精，其裝飾更下劣於娼妓。汝當恪守古規，痛洗時派之惡習。布衣布履，勿著綢緞華麗之衣。勿擦粉，勿擦香水。守聖人冶容誨淫之訓，俾一切人見之生欽敬心。彼好時髦之人，乃是令一切人於他起染污心，豈非自輕自賤乎。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。如此則一切人皆生敬心。再與說淨土法門，必大有感動。」 （《 印光法師文鈔‧覆宗淨居士書 》）

    愛美之心，人皆有之，女眾尤重。 印祖開出了對治習氣的良方：布衣布鞋，不穿真絲華服，不抹脂粉，不搽香水。大師亦詳舉一例說明女眾威儀嚴身，故人敬奉其言。

    「蕪湖有一女回回，深信佛法，前年函祈歸依，彼常勸人念佛。有一極聰明之儒，不信因果，不信佛法。彼與其人辯論，令看文鈔，不數篇而祈彼代祈皈依。此蓋以嚴正服人，故人敬奉其言。若是妖精之打扮，何能令大學問人相信而依行乎。」

    印光大師《覆鬱智朗居士書》教誡：「以生時已將軀殼看破，此係最大一種利益。以女人每每唯戀幻質，日事妝飾。既無此念，自與淨土法門容易相應。」

    若塵念重則道心受到影響。過分愛美的本質就是我執，執著於自己的色身，執著於外人的眼光和評價。穿棉麻衣服的人不需要取悅任何人，自然而然也就少了很多煩惱。

    一個真正的佛弟子，要有悲憫之心！保護動物，從拒絕皮草開始。捨的當下其實是得，布衣蔬食易修行。少一分貪戀迷惑，換得心安道亦成。

換個蓮華化生

    皮草大衣的風靡，一定程度上與女人的愛美習性有關。一味貪求外表美難以與道相應。再愛美的人，亦有容顏衰老的一天。看一看周圍的老人吧，白髮蒼蒼，雞皮鶴髮，誰能對抗歲月的印跡？

    阿彌陀佛悲憫女眾修行之困難，特別針對女人發了「信樂永離女身願」：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，復為女像者，不取正覺。這一願為末法的女人指明了一條光明的道路——老實念佛，換個蓮華化生。