2013-06-28 20:00:00符寶郎
☯台北市稻江靈安社神將 (三)文武判官
為麼這塊餅小
正日出陣全記錄
在這看到了文判官右握判官筆左掌生死簿
靈安社的文武判原則上只出大稻埕霞海城隍的正日不出暗訪
所以在此還是要謝謝那願意提供訊息及方便拍照的朋友，
成此功德。
【資料補充】：
同治十年（１８７１）
為配合霞海城隍祭典，大稻埕地區從商信徒集資，
赴大陸恭塑范謝將軍神將（按：應為老祖），籌組台北靈安社。
大正十年（１９２１）
從基隆請來老師教北管戲曲，自此發展為北管子弟團。
大正十一年（１９２２）
又赴大陸恭塑文武判官
昭和四年（１９２９）
台北霞海城隍分靈至高雄供奉，台北靈安社特許其子弟北管命名為
【高雄靈安社】，北高二社於是以兄弟社互稱了。
〈題外話〉以前只有聽過姊妹校的稱呼，現在終有兄弟社出現了。
。
昭和五年（１９３０）
慶祝范謝將軍開光六十周年，在建醮活動中連續演出十三天子弟戲，
且劇碼不重複，是為北管在倭治的第一次高峰。
台灣信仰的二次大轉折
倭治時期對民間信仰予以否定，道教及乩童以迷信之名被禁止執業。
＝＝＞結果造成與民間信仰密不可分的北管鼓吹在此時期停止活動。
民國廿六年，因為戰事發生，倭人強行皇民化，
台灣宗教的災難＝＝＞
被整頓的寺廟有三分之一，
全台被毀的寺廟有３６１座，
移作他用有８９１座，
燒毀没收神像有４０００多尊．．．．
＝＝＝＞結果造成北管嚴重斷層
民國六十年代以前迎神賽會被視為迷信（倭治遺毒？），
雖然七十年代後政府推動寺廟參加文化復興運動，但因為
地緣信仰遭到破壞，再者信仰者思維產生了差異，民間的傳統信仰
已產生了結構上的改變～～
以上參考
政大民族系碩研所‧傅明蔚先生論文
【北管在台灣民間宗教中的文化意涵－－以台北靈安社為例】
﹝思考﹞
若神將是從大陸訂製而來，那是否表示神將在大陸發展應有一段時間了？
頭城東嶽廟昭義社的東嶽大太子,老謝范,宜蘭城隍廟興安社的謝范將軍都是日治時期從福州購得的喔
而頭城東嶽廟英明堂的鬼王和判官傳說也是日治時期來了一位大陸商人寄放在廟裡從此之後就沒來帶走的
宜蘭城隍保安社的老祖紙糊謝范神將傳說是和開基老城隍一起從大陸來的
版主回應
這些老神將還有在出嗎,還是成了鎮殿用的展示藝術品
2013-08-03 09:46:31
頭城好像除了老謝范在廟裡以外其他神將都是拆裝放在爐主家,兩年才會出一次(宜蘭和頭城都是民國單數年迎嶽帝雙數年迎城隍)
宜蘭保安社的老謝今年暗訪的時候動作太大打破紙糊的將首,不過現在修好了
至於宜蘭東嶽廟老謝范被那些老糊塗委員和xx主委開會決定捐給博物館,自己又請人仿了一對很不像的,目前那對老尪首還放在東嶽廟的內龕,放在正殿那對是假老祖