2011-07-01 16:23:00陳達子收藏閣

金剛經說什麼-第十六品 能凈業障分


雲南 大里 龍門石窟 主祀 關聖帝君  陪祀 右 文昌帝君  左 大魁夫子 

《 金剛經說什麼-

 

第十六品  能凈業障分




2011.07.01

 

金剛經說什麼-第十六品  能凈業障分

 

【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經

。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。

以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。

當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。

我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。

得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。

無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經

。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。

千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。

須菩提。若善男子。善女人。於後末世。

有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。

或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。

當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】

 

 

被輕賤的前因後果

 

【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經

。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。

以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。

當得阿耨多羅三藐三菩提。】

 

這是個大問題啊!佛告訴須菩提,假使有人誠誠懇

懇學佛,研究金剛經,結果一輩子倒楣,為人輕賤

。有人事業很好,生意也做的很大,功名也很好,

偏要跑來學佛,我說你不要搞啊!這個事情不是好

玩的,學佛就要倒楣的。他說菩薩會保佑發財;

我說佛不管這個事,因為佛學是空道,你要學只有

放下。當然也有些人學佛反而發了財,大部分都是

遭遇更多困難。不但學佛如此,信別的宗教也是一

樣的,很多人說自己一輩子作好事,結果倒楣透頂

,什麽壞事都到他身上。

歷史上司馬遷也懷疑這個問題,善人做好事,偏要

倒楣;壞蛋個個好得很,身體又健康,精神又好又

發財,又有辦法,這個世界上因果報應到那裏去了

呢?這是個大問題。

首先我們要了解,佛法的基礎是建立在三世因果,

六道輪回上。佛法講的因果是講三世,認為生命是

連續不斷的,不是現在這一生,佛在別的經典裏答

覆過這個問題。有人問過佛說,為什麽世界上有許

多人做好事,結果卻那麽慘呢?佛說因為他過去的

惡業還沒有報完,所以先還這個惡報的債。他現在

又做好人又做好事,那是將來或他生來世要去收帳的。

 

講到三世因果,大家很不容易相信,因為看不見的

原故。其實很容易看,我告訴你一個辦法,可不是

神通啊!不要瞪起眼睛,以為有個法子傳你。

你只要看看我們自己一生就曉得了,尤其我們在座

中年以上的朋友,我們中年所遭遇的環境,是年輕

時候已經埋伏下的因;晚年所得的果,也就是年輕

及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階段,

二十歲前當前生,二十到四十當這一生,四十到六

十當後生。這個三世因果也差不多了。或者看近一

點,昨天就是前生,今天就是現在生,明天就是來生。

 

我們很多同學常常跑來跟我開玩笑,老師啊!

我前生究竟是什麽變的?我又沒有神通,但是你自

己可以看得見啊,

「欲知前生事,今生受者是」。

你這一生所遭遇的事,就是前生的果報,「欲知來

生事,今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世

因果,六道輪回,它承認生命是永恒的,

但生命的現象則是變來變去的。

 

中國文化易經也講因果,可是易經的因果,與三世

不同。像代表儒家的孔孟學說,與代表道家的老莊

學說,個個都談到因果的道理。金剛經的這一節,

特別提出來,假使有人讀念這個經典,結果為別人

輕賤,被人家看不起,就是笑你,甚至說現在的時

代,最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好,

怎麽去學佛?好像一學佛,這個人在社會上已經被

打出去了,落伍到極點,處處被人家輕賤、看不起

 

。佛說你要知道,以因果報應來講,是因為這個人

先世的罪業,應該墮於惡道,「以今世人輕賤故,

先世罪業,即為消滅」,換句話說,將功折罪,

抵那個罪。因為現在做好人、做好事,把過去生的

業報減輕了,消滅了,而另外得一個果報;這一個

果報太不容易了,

當得「阿耨多羅三藐三菩提」,大徹大悟,

要成佛。

我們聽了佛這個話,只好對他老人家說,你老人家

說的是對啦!但是我是不敢啦!只好客氣一點。

你要曉得,世間的福報已經不容易了,何況要想大

徹大悟而成佛呢!但是禪宗的頓悟觀念很流行,

一般人都想學禪,而且每個年輕人學禪,都等在那

裏開悟。還有個同學說,已經坐了一個月了,

怎麽還沒有開悟?我說慢慢等吧!再等下去吧!

 

金剛經現在告訴你,你看懂了吧!

要把過去、現在,自己身心的業報清理完了,

開悟的那一點消息才會來,

 

所以永嘉禪師說:

「了即業障本來空,未了還須償宿債」。

我們人生在世,一切的因果和遭遇,本身一定有其

必然的原因,才有其必然的結果。所以金剛經這一

點,大家不要輕易的看過去了,這是反轉來告訴我

們,要如何修持才有結果;必須先要真修行消掉自

己的業報,智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減

,智慧是啟發不了的;因為你還在受罪,所以不會

得阿耨多羅三藐三菩提,不會大徹大悟。

下面佛自己舉一個例子:

 

誠敬努力的人

 

【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。

得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。

無空過者。】

 

釋迦牟尼佛報告自己的經過,回憶過去無量無數時

劫,曾跟隨那由他諸佛修持。那由他是無量數的意

思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛;

中國後來有一本小說封神榜中,就有一個然燈古佛

。佛在然燈佛那個時候,發心學佛,可是他中間經

過的善知識、名師,共有八百四千萬億那麽多的佛

,每一個佛前面他都去學,而且供養過。什麽叫供

養呢?像孝順父母一樣的孝順師長,衣服、飲食、

臥具、湯藥,四事供養。他說他都供養承事,他曾

經都替他們做過事,做過弟子;他只要碰見

一位善知識,自己絕對不敢放逸,沒有空過的。

 

換句話說,總要學一點回來的。他講的這幾句話,

就是說自己的求學精神,勤勞而精進,謙虛而向學。

 

【若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。

所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。

千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】

 

他說,其實當時啊!沒有一個人給他講過般若金剛

經的道理。現在釋迦牟尼佛本人,說出來這個道理

,說假使有一個人,在後來末法的時代,能夠抓住

這部經的要點,受持讀誦,他所得的功德,比我當

年供養幾千萬億佛的功德還要大;百分不及一,千

萬億分所比不上,乃至算盤、電腦,算都算不出來

功德有多大。換句話說,我們現在拿著這本經在研

究,所有的成果,所得的功德,比釋迦牟尼佛過去

所有的功德還要來得大!他是這樣鼓勵我們。

 

不可思議的果報

 

【須菩提。若善男子。善女人。於後末世。

有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。

或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。

當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】

 

他告訴須菩提說,未來世上,有受持讀誦金剛經的

人,所得功德之大,他說啊!我都不敢講出來,

我怕講出來以後,有人聽了會狂亂發瘋,甚至於對

佛法都不相信了;覺得牛吹得那麽大,沒有這回事

 

。所以佛說,不敢說,說了有人會不相信的,

會懷疑的,會發瘋的。

 

佛是真的沒有說啊!但是他補充了一句,這個金剛

經的經義不可思議。你不要以為金剛經文字看懂了

,就以為懂了金剛經,它一層一層道理多得很。

「當知是經義」,義是道理,這個理不可思議,

不是你的知識範圍所能想像的。

因此,這個經的果報,功德的果報,也不可思議。

 

第十六品偈頌

 

業識奔馳相續流  茫茫無岸可回頭

同為苦海飄零客  但了無心當下休

 

「業識奔馳相續流」,在佛學上說,我們生命的延

續,就是一個業識的作用,業識是佛經專有名辭。

首先了解佛學上叫「業」,業不是罪,

業是一股習慣性的力量。這股力量包括了善的,

叫善業;惡的,叫惡業。就是佛經上講的業報;

像造業、作業這些名辭,都出於佛經。

譬如我們有些小動作,有些人喜歡抓抓耳朵呀,

或者抓抓頭呀,這個習慣,沒有什麽意識,無意識

自然做出這些動作,就是習慣的力量。

 

無意識又是什麽呢?現在心理學講的下意識,

在佛學上是第六意識背後的一面;譬如現在最流行

的第六感呀,靈感呀,都屬於第六意識的範圍。

超過了第六意識,有一個東西,就是我們的業識。

我們活著自然有觸覺的感受,這是業識。

這個業識屬於第六意識的最後面,是第七八識的範圍

;現在心理學就很難解釋,還在研究中。

 

人生壽命的長短,身體的好壞,甚至於應該生那一

種病,或者環境上應該有那一種遭遇,都是這個業

識的作用。業識分析起來非常麻煩,但是,我們至

少有一個了解,我們坐在這裏活著的人,是身體在

這裏起作用,渾身每一個細胞都是由於業識作用而

存在,而活著。所以上一品佛講身布施,

身布施很難,因為業識不容易布施的原故。

 

譬如我們在座許多青年學打坐,為什麽心靜不下來

呢?因為你身體血液還在流,身上的感覺還是有,

是業識靜不下來;業識茫茫,靜不下來。

如果真拿智慧的力量,心理的作用,克服了這個業

識茫茫,把身體的感覺放下來,當然大徹大悟;

就算不大徹大悟,也可以小徹小悟吧!

所以佛在前面講的以恒河沙等身布施,那決不是一

件容易的事;因為身體的感覺布施不了,越打坐病

還越多。有些人,靜坐學佛,把那個業識的陳年老

帳,通通翻出來了,這些非要還不可,把它還清了

,了脫了以後,才能得解脫,才能夠開悟。

這個生命中,昨天、今天、明天;去年、今年、明

年;年輕、中年、老年,業識的因果連續不斷。

 

學佛的經常有一句話,回頭是岸,岸在那裏啊?

 

「茫茫無岸可回頭」,苦海茫茫,回頭是岸,

這一句話大家經常說,卻沒有去想岸在那裏?

岸就在回頭那裏,就是因為你回不了頭。

 

所以我們大家做功夫,譬如打坐的人,兩個眼睛開

著也好,閉著也好,你總是註視在前面,沒有辦法

回轉來,所以,回頭是岸,這句話已經告訴你岸在

什麽地方了。岸是什麽呢?是廣闊是空靈,到達了

回頭是岸的時候是怎麽樣的情況呢?

不要忘記金剛經的一句話:「此法無實無虛」。

你說它空的也不對,說它有也不對,到這個境界你

就找到了岸。假使不曉得回頭本身就是岸,

那就是業識奔馳相續流,茫茫無岸可回頭。

 

「同為苦海飄零客」,所以我們有一個感嘆,

我們眾生,當然我自己也在內,都在茫茫苦海裏頭

翻翻滾滾。要怎麽樣才真得解脫?

怎麽樣才真得道呢?

 

「但了無心當下休」,當下無心,無心不是沒有念

頭啊!說它是念頭,把它壓下去也是不對的。

能記住金剛經上一句話,無所住心,此法無實無虛

,大致上說來,對真正的修行,可以找到一點眉目

。希望大家在這裏特別註意一下。最後的結論也就是金剛經上這一品的原文,「當知是經義,不可

思議,果報亦不可思議。」果報到達什麽不可思議

 

?可以使你成佛,這是成佛的捷路。

 

 

南懷瑾主講

(悄悄話) 2011-07-03 13:48:00
(悄悄話) 2011-07-01 23:56:00
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