周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，

憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，

得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息，

我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。

其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。

住佛座下，印成無學，佛問圓通，如我所證，

反息循空，斯為第一。

周利槃特伽也確實找到了這一條修行的道路。

掃地、掃地、掃心地，心地不掃，空掃地

怎麼掃呢？

用慚愧、懺悔、返照、覺察、覺照，

念念分明、念念作主、念念覺察、念念覺照，

(大意是~先使其停止,再連根拔除)

這樣，就能把心中的灰塵掃掉了。

寶鏡蒙塵是理，掃地是事，

理和事是相通的，既然理上不能了解，

佛陀就教導他先從事上用功，

從外而內，藉著掃地來顯理。

佛陀教周利槃特伽的四句伽陀是：

身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，

正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。

(因宿世的業力障礙~前世有法理而吝於分享

故今生愚笨不能記憶唸頌...差點因此被其兄責怪

而去自殺ㄟ..幸佛陀阻止)

佛陀教導周利槃特的四句伽陀（註三）

也有另一種不同的記載：

「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，

無益之苦當遠離，如是行者能度世。」

其中，「守口攝意身莫犯」和「身語意業不作惡」

是同樣的意思。

「莫惱世間諸有情」中，所謂「諸有情」

是包括三界中一切有情眾生，除了人之外，

還有畜生道、鬼道、天道，乃至修羅道眾生，

對於一切眾生，我們都不要使他們起煩惱。

例如：靜坐時不要擾亂鄰單；不使外面一切人、

動物起煩惱，令其討厭自己；

總之，一切言行舉止都要注意。一般人往往責怪外在環境，認為這個不好、那個不好，

其實都是自己這念心放不下，沒有慈悲心、

容忍心，不知道寬以待人、嚴以律己的緣故。

因此，不要使一切眾生起煩惱，是修行第一步。　　

其次，「正念觀知欲境空」，就是要保持正念，

安禪靜慮，思惟財、色、名、食、

睡等五欲境界都是虛妄不實的、都是空。

若能知道外面的境界是空，自然就不會貪著；

如果不知道，心當中一定會攀緣，想東想西，

為了貪名利財色而患得患失。

眾生就是如此，看不破、放不下，

受外面的境界干擾、牽連，便墮入塵境。

　　所謂正念，諸位聽法這念心，

時時刻刻這念心存在、專注，就是保持正念。

正念，還有方便正念和究竟正念之分，

方便正念是以念佛、念法、念僧、念施、

觀身不淨、觀心無常、觀受是苦、

觀法無我等法門，使這念心依靠到佛法上

，漸漸不染著外面的五欲境界，

就能把五欲照破、放下。　　

(以上若一時還作不到,最少下面這句要盡力做到ㄛ)

「無益之苦當遠離」，

即毫無意義的苦絕對要遠離，

(世間煩惱大多由此而來如:

事能解決,還會煩惱ㄇ,既然不能解決,再煩惱也多餘)

例如：自找麻煩、鑽牛角尖…，就是無益之苦。

所謂「遠離」，一是心遠離，一是身遠離。

初初修行，最重要的是身先遠離，例如：

第一步即是身遠離，遠離是非、遠離塵境、

遠離煩惱、遠離憎愛；然後，

第二步，使心能遠離，心遠離，即是

《金剛經》所說「應無所住而生其心」。

如果真正能做到身心都遠離，則身心都沒有罣礙，

就是無住心、菩提心、清淨心了，

正如陶淵明的詩：

「結廬在人境，而無車馬喧，

問君何能爾，心遠地自偏。」

　　由於周利槃特伽無法憶持佛陀所教的伽陀，

所以，佛陀教他先念「掃帚」、「除垢」

，再進一步體會除去了外面的塵垢之外，

還要除去心當中的塵垢.

如實修  如實行

您盡力  偶盡力  大家盡力囉..