最近受到提點說..

為何已證得阿羅漢果位的達摩尊祖師,來中土傳法後,要面璧九年

這期間,他在思考些什麼...(非電視,電影上演的那樣神奇..)

思考中...

從書中摘錄一段精(總綱)要來分享:

道宣著

如是安心,謂璧觀也

如是發行,謂四法也

如是順物,教護譏嫌

如是方便,教令不著

則入道多途,要惟二種,謂理行也

何謂理入

藉教悟宗,身信含生同一真性,客塵障故,令捨為歸真,凝住璧觀無自無他,凡聖等一

堅住不移,不隨他教,與道冥符,寂然無為,名理入也.

何謂行入

行入,四行,萬行同攝.

初,報怨行者

     修行苦至,當念住往劫捨本逐末,多起愛憎;

     今雖無犯,是我宿作;甘心受之, 都無怨懟.

     經云:逢苦不憂,識達故也.此心生時與到無違,體怨進道故也.

二,隨緣行者,

    眾生無我苦樂隨緣;縱得榮譽等事,宿因所構,今方得之,緣盡還無,

　何喜之有?得失隨緣,心無增減,違順風靜,冥順於法

　[ 末二語不易解,依敦煌寫本(愣伽師資記)引此文云:喜風不動,冥順於道) ]

三,名無所求行

　世人長迷,處處貪著,名之為 " 求 " .

　道士悟真,理與俗反;安心無為,行隨運轉,三界皆苦,誰而得安?

　經曰:有求皆苦,無求乃樂.

四,名稱法行

　即性淨之理也．

另一版本（越舊的版本文字越少,越新的板本亦增異文字說明...傳說也越多,越神佛化..）

達摩祖師觀心論  弟子　曇琳　序(從碑文拓下的四論之一)

請參閱《續高僧傳》、淨覺《楞伽師資記》

法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟；志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種；冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢、魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育、惠可，此二沙門年雖後生，俊志高遠，幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，

令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者：謂壁觀也。如是發行者：謂四行也。如是順物者：防(教)護譏嫌。如是方便者：遣(教令)不著。

此略序所由云爾。

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一(不異)真性，(不一不共，)但為客塵妄想所覆(翳障)，不能顯了。若也捨妄(偽)歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文(他)教，此即與理(道)冥符。無有分別，寂然無為(名)，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

云何(初)報冤(怨)行？

謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末(捨本逐末)，流浪諸有，多起冤(愛)憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃(作)，惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心甘受都無冤訴(懟)。經云：逢苦不憂。何以故？識達(本)故。此心生時，與理相應(與道無違)，體冤進道，故說言報冤行。

二隨緣行者：

眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生(苦樂隨緣)。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感(構)，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動(違順風靜)，冥順於道(法)，

是故說言隨緣行。

三無所求行者：

世人長(常)迷，處處貪著，名之為求。智者(道士)悟真，理將(與)俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，(三界皆苦，)誰得而安？了達此處，故捨諸有，止(息)想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。

四稱法行者：性淨之理，

目(因)之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，于身命財行檀捨施，心無慳惜，達解三空，不倚不著，但為去垢，淨化眾生，而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。說偈言：

外離諸緣  內無喘息  心如牆壁  可以入道 

明佛心宗  等無差誤  行解相應  名之曰祖        (達摩觀心論終)

....還在思考中..

大德們覺得ㄟ...