〔記者林東良南市報導〕台南市「重慶寺」位於台南市中正路國立台灣文學館後方巷內，為台南「七寺八廟」之一，該寺原是佛教廟宇，但卻引進道教神祉及提供密宗作為道場，可謂「佛密道」三合一，寺內奉祀之「月老」、「速報司」及提供有情男女陳訴衷曲的「醋矸」十分靈驗遠近馳名，又有「醋矸廟」之俗稱，頗受信眾所喜愛。

  「寺」一般是指佛教的廟宇，而「廟」係指道教的場域，「重慶寺」原為佛教宣教之地，據說建於清朝康熙六十年，在清朝之時就已是知名佛寺，採三進三間建築。民國三十二年，二次大戰期間，寺院遭盟軍空襲炸毀，日政府打算廢寺，當時幸蒙王天恩居士向日本當局交涉而得保留，民國四十六年王天恩居士募款重建。

  日據時代日人為建台南州廳（現為國立台灣文學館），強迫重慶寺內遷入後方中正路五巷內現址，格局明顯縮小，從三進三間變為單進單間，地處偏僻、場地狹小加上活動減少，致使信徒大量流失。

  當時寺廟管理人王天恩居士，極力想改變重慶寺廟況，即於民國五十八年聘請密教的貢噶老人擔任重慶寺住持，將廟地充做當時亟想擴展南部道場的藏傳佛教傳道之場所，成為密宗白教貢葛老人南部傳教之地，並皈依門下，使得「重慶寺」由傳統佛教勝地，變成藏傳佛教之法場。貢噶老人在重慶寺成立「財團法人台灣省台南市噶瑪噶舉法輪中心」，專事藏傳噶舉派之弘傳，後來更在台南安平區創建「貢噶寺」，主要弘法工作重心才從重慶漸漸移至貢噶寺。

  重慶寺為擴大信仰層面，也同意納入被拆除的「南星寺」（祀典武廟西北邊）民間信仰的道教諸神，主神「西嶽大帝」和隨祀神「牛頭」、「馬面」、「功德司」、「速報司」等神一一入列，而成為「佛密道」三合一的寺廟。

  一九九九年重慶寺將日據時期被毀的醋甕重新設置，並貼一紅紙寫上「醋矸」兩字立於「速報司」（水守爺）前，以解曠男怨女之愁，重慶寺也因此又有「醋矸廟」之稱呼。連雅堂的「雅言」將「速報司」述說是專管男女感情問題的「水守爺」，此神據傳也是日據時代台南所稱「新町」一帶風月場所祭拜之神，謂其：「腳翹翹，面繚繚，保庇大豬緊入稠」；「大豬」指那些常出入風月場所的大爺們，「稠」就是「舍」，豬稠（舍）指「風月場所」，現今台南「新町」一帶雖已幾乎無風月場所（娼館），但卻尚有大智（豬）街存在。

  清朝道光、咸豐年間，台灣府學訓導劉家謀所作「海音詩」，對重慶寺附註說明：「重慶寺，在寧南坊，男女相悅不遂者、夫妻反目者，皆乞靈於佛；置醋甕佛座下，以箸繫髮攪之，云使人心酸；取佛前燈油暗抹所歡頭，則變」。

  相傳「速報司」負責普查民間疾苦，因行動速捷，因而得名；在民間傳說中，重慶寺「速報司」另有典故，一般神像雕刻都是安坐於神椅上，而重慶寺的「速報司」則是只坐三分之一，左腳伸直微翹，好像馬上要起身站起來，意謂者信眾所託之事，祂都會馬上起身去辦！因此重慶寺方將新製「醋矸」設在速報司案前，並且準備「陳情」專用的紅紙，讓為情所困男女，盡情吐露心聲。聽說戀愛中的青年男女感情不順遂，抑或已婚夫妻感情不睦、外遇等問題，都可前來攪動醋矸裡面的醋水，向「速報司」陳情，馬上可收立竿見影之效。

  重慶寺近三十年來，專弘藏密白教，因此寺中四處可見密教的法器及咒語、密藏文物，大殿內有觀音菩薩，殿內擺設了許多道教神像，以及密教各類法物。寺門嵌有一聯為《善事爾需行龕中有菩薩；邪心誰莫騙殿上有閻羅》，對世人能產生勸善及警惕的作用，右側門繪「雨順」，也嵌有一聯為《俎豆馨香佛鄰大成聖廟；晨鐘暮鼓寺近忠烈神廟》，也傳神道出該寺周邊環境及宗教地位。