2020-11-23 23:00:15燕燕
《食氣》，亦作服氣、行氣、長息等名目
《食氣》，亦作服氣、行氣、長息等名目；同吐納相似，為古代一種呼吸養生術。食氣養生早在春秋戰國之際即已出現，魏、晉、南北朝時更加流行。唐宋史籍所收錄的該類著作多達百部，其中以《嵩山太無先生氣經》、《延陵先生集新舊服氣法》和《幻真先生服內元氣訣》最為著名。
傳統修煉學非常重視“氣”對人體生命的作用。認為自天地乃至萬物，無不須氣以生養。並將通過呼吸來服食天地日月之精華，作為修道延壽的重要方法之一。《太平經》曰：“人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精”。《抱樸子·內篇·至理》說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲”。
我們通過對“卻穀”和“食氣”有關內容的探討，可以得出如下結論：即“卻穀”的目的是為了徹底消除各種私欲之念，靜持心神，止舍煩務，使三蟲動而無效。再就是通過卻穀，不讓大地的濁氣進入體內，從根本上斷絕陰質的來源，使身體向純陽化逐漸轉換。而卻谷的成功，則必須依賴“食氣”的輔助方可實現。
《太上養生胎息氣經》為唐宋期間的著作，經中敍述了通過“卻穀食氣”使身體逐漸產生變化的內容。經曰：“對外無所求，內則自然而然地安靜。安靜則神定，神定則氣調和。氣調和則元氣自然產生，元氣自然產生則五臟滋潤，五臟滋潤則百脈順暢流通，百脈順暢流通則津液上承(口中)。津液上承則不思五味(來自地的飲食物)，自然無肌餓和渴感。”
《太上養生胎息經》在此基礎上，又提出吞咽產自五臟津液(即口中唾液)的方法。 “東方為青芽(即肝氣)，服食芽時飲朝華(即上部齒根部的唾液)，用舌的表面舐口唇，漱口之後而飲咽。南方為朱丹(即心氣)，服食朱丹時飲丹池(即下部齒根部的唾液)，用舌的表面攪齒根部，漱口之後而飲咽……”。將該經與此相應的其他論述整理如下，便可得到完整的《五芽服氣法》。
東方：青芽(肝氣)←—朝華(齒根上部的唾液)。
南方：朱丹(心氣)←—丹池(齒根下部的唾液)。
西方：明石(肺氣)←—靈液(口唇裏的唾液)。
北方：玄滋(腎氣) 玉飴(舌部的唾液)
元氣(用鼻引入口與玉飴同飲)。
中央：太山(脾氣)←—醴泉(舌根部分的唾液)。
這裏需要注意的是，該經認為這樣的服氣和飲咽津液，不僅可以代替飲食物，還可以“在五臟生出靈芝、玉英”。
另《韓湘子之辟穀仙道》亦云:「食草者多力而愚，食肉者勇敢而悍，食谷(穀)者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神」。世之人乃是依靠五穀雜糧維生，既受之於五穀雜糧，就必然受制於五穀雜糧，亦即是說，吃不同之食物，肉體會產生不同之變化和現象，其會使人生長發育，亦會使人生病、死亡。因為食物被腸胃吸收後，若能完全轉化成能量供人體消耗，世人就能持康泰。然而一旦所產生之能量無法消耗完，即會轉化成脂肪堆積於身體某個部位，若是堆積在內臟周圍，就易引起體內微循環失調，引起心臟病，即是此理。
所謂『辟穀』，即是限制食物能量之攝入，甚至是不食人間煙火，只喝水，亦即『食地氣，納天氣』。雖然如此，卻能精力旺盛，不覺疲倦，氣色變佳，睡眠改善，身體感覺皆比平日更佳。『辟穀』可透過吐納法來調整胃之上下蠕動，排除胃分泌出來之消化液，空腹進行腸消化，如此就不會有飢餓之感覺，而『辟穀』之最直接效應，即是能夠延年益壽。
辟穀時人體會進入一種特殊狀態，周身之毛細孔全開，自然進入『體』呼吸之狀態，就像植物進行光合作用一般，自然地由身體吐納，食用日、月之精華。此時你會忘憂去俗，望天則天特別湛藍，望田野山林則遍地草木特別翠綠，見到每一個人都覺得可親可愛，內心與世無爭，心中無有壓迫和壓抑。然而『辟穀』並不同於一般世俗之飢餓療法，因為飢餓療法沒有將人帶領進入特殊狀態，故其不能發揮人之潛意識作用，反而易令人精神恍惚，自我恐懼。
為何辟穀能食日月之精華？因道生一，一即是氣，而氣中含有五行，五行生金、木、水、火、土五物。當金、木、水、火、土百分之百精純時，即會呈現為氣體狀態，百分之百純潔之水為水蒸氣，木為木氣，金為向外擴散之磁場，土為力，火為光，此五種高級之能量在空間中結合為『氣』，也即是所謂的日月之精華，人可以透過吐納從口鼻、穴道及全身毛細孔，獲得肉眼無法見之能量，此即是「食日月之精華」也。