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澳門佛教總會每月定期之共修法會，為該月生日之會員，舉辦延生普佛法事，已經差不多有四年多，但大家是否知道？又或者對普佛法事認識有多少呢？在每一次的生日會後，都有法師為大家開示，或是一起研究佛法，探討大家學佛上的疑問等。大家應該認識到，在佛陀所說的八萬四千法門中，很多都是顯示世間的無常，認識自己本有的覺性、自性，免被自我所蒙蔽，與及物慾所牽引，起惑作業，流轉生死。所以一個真正學佛的人，不可貪戀世間物質的享受，應該放棄個人名利財富的追求，收攝身心，遠離五欲，然後以“寡慾知足，安貧樂道”的態度來修學佛法，解脫種種煩惱的束縛。還要在不斷提升的同時，推己及人，自覺覺他，利樂有情，希望“我與眾生，共成佛道”。

大家做晚課的時候，或者參加念佛法會，知道有淨土法門，有西方極樂世界，稱念阿彌陀佛的名號；在每月共修法會延生普佛中，我們知道有藥師法門，有東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛。我們念諸佛、菩薩的福德、智慧、更重要的是他的教導，要聞、思、修。因為修行是必須經過真修實證，不是空談。因我們凡夫內心有貪慾、瞋恨、妄想等意念存在，它擾亂我們的心靈，招致罪惡的行為，令人作業，妄生煩惱。佛陀把身心煩擾惱亂的情況，叫做煩惱。煩惱有兩大種類：一種是根本煩惱，一種是隨煩惱。根本煩惱有六種：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。

一、貪：對於物質，想佔有它，過份的追求；對於情感，痴戀不捨；或者吝惜已有的東西，不肯布施。

二、瞋：瞋怒。不如意的事，不能忍受，大起瞋恨，脾氣暴躁，任何逆意之事，遷怒於人，或斥罵，甚至動粗等。

三、痴：愚痴矇眛，不明白真理，不辨善惡，不分正偽，不知是非，內心只有慾望和瞋恨，因而引發罪惡的行為。

四、慢：驕傲怠慢，瞧不起別人，以為自己的一切都比大家優勝，不肯虛心學習。

五、疑：懷疑，猶豫不決的人，沒有判斷力，於佛法中所說之善惡，都猶豫不定，結果捨正路而不由。

六、惡見：見解荒謬，不信佛法，潑無因果，肆無忌憚，做一切惡行之事。這些根本煩惱在我們內心盤據，就會不知不覺間產生很多較多的煩惱，叫做隨煩惱。例如：無慚、忿恨、覆蓋、妒忌、諂媚、懶惰、放逸、散亂、慳吝等等不良心理。他們有時單獨擾亂心靈，有時幾種同時出現，使人心神不寧，憂傷、痛苦。

思想可以縱行為，善良的思想產生良好的行為；相反，罪惡的思想產生錯誤的行為。所以佛陀教人注意心靈健康，不讓煩惱存在。

可惜，我們的思想是時刻不停的，前念未滅，後念已起。既要杜絕煩惱，思想就得用善法來取代惡法之出現。

我們若有崇高純潔的理想，做人生的目標，那就最好念佛，如果天天念，時時念，我們的習氣、性情會受到陶冶，潛移默化，影響到心思純潔、清淨，行為端正，煩惱逐漸減少。念佛、念法、念僧、念布施、念寬恕、容忍、持戒、精進等等，一切生活上的美德，時時念，常常念，意識被善念薰陶日久，惡念自然消滅，煩惱逐漸清除，惡業跟著減少。依照佛陀所說之法而行，以佛陀做模範，達到佛陀所說的：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”的地步，勇猛精進，我們就能生活在善良光明的大道上，這是多麼美好的人生！


藥師如來德號
藥師，音譯作“鞞殺社窶嚕”。義譯作藥師。又名藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。為東方淨琉璃世界之教主。藥有治病之功；師有教導之義，故此凡能知藥性，用藥、配藥，能教人用藥治病的人，皆可名為醫師或藥師。藥有良藥，亦有毒藥，也有世間無上的靈丹妙藥、無上的法藥。能解除病患，有益身心的是良藥；損人健康，危害精神生命的軟性毒品等等是毒藥；不止治標，還能治本，令人身體上、心理上都得到健康的是法藥。身體上的病苦，能藥到病除是良醫；若能知病知藥，標本俱治，身心兼顧，令人身心都健康的，就世間無上的大醫王。

藥師如來，不僅知法知機，知病知藥，而且能對症下藥，既可醫治眾生生理上的種種疾病，還可根治眾生心理上無明煩惱的頑痴疾病。換句話說：無苦不拔，無樂不與；無病不醫，無疾不治。令人身心健康，慧命增長，法身康復，故依其慈悲救護眾生之德行立名為“藥師”。

梵音“薜琉璃，砵拉婆喝囉闍也”，略稱“琉璃”，是七寶之一。意譯青色寶、遠山寶、不遠山寶。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毘琉璃、茷琉璃、毘頭梨、鞞頭梨。為貓眼石之一種。種類有青、白、赤、黑、綠等各種顏色。其最大特色乃是具有「同化」之性質，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相傳虛空之顏色（青色）即是由須彌山南方之琉璃寶所映現者。“琉璃光”其色如蔚藍的天空，又如澄清的海水，內外明徹，光能照物，因名琉璃光；用以譬喻佛由般若智光，掃除無明惑染的黑暗，照徹真如法界，體證諸法實相理，理智合一，光明遍照。此理智合一的心光，又名無分別智，佛依此無分別智，能出生分別一切差別相的分別智，故此心光，又名根本智。藥師佛以根本智證實相理，得成佛果菩提；用後得智入俗利生，分別眾生不同的種種個性與病情，而施與種種不同的法藥，能夠徹底拔除眾生身心的重病，故名“藥師琉璃光”。

“如來”是佛十種通號之一；音譯“多陀阿伽陀”，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。十方三世一切佛共證之真如理，佛佛道同，謂之“如”；諸佛無不倒駕慈航，來人間說法度生，示現有生滅去來，謂之“來”。在藥師佛而言：“如”是指“琉璃光”，譬喻佛智證理，如同十方諸佛；“來”是指藥師，表示佛本慈悲心，來入娑婆世界，救護眾生，施與種種法藥，普令眾生，離苦得樂；故此“藥師琉璃光如來”的名號，正是顯示佛無上的智慧，與廣大的慈悲。

三德是法身、般若、解脫三者。 (一)法身係指一切存在本來具足之真如，或指以功德法完成之身。(二)解脫即脫離煩惱束縛之謂。(三)般若則指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位時，稱為三佛性；在果位時，稱為三德。又藥師是解脫德，琉璃光是般若德，如來是法身德；法身是體大，般若是相大，解脫是用大。藥師如來成菩提時，圓證三德，具足三大，但三大不離一心，一心具足三大，三一圓融，不可思議，因此佛名"藥師琉璃光如來"。據《藥師如來本願功德經》云：稱念佛名的人，可以消災障，增福慧，故又名"消災延壽藥師佛"。

在《藥師如來本願功德經》中開始，就是佛告曼殊室利：“東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來”。

東方是方位、群動之首，日出之方，意味著朝氣與光明。“殑伽”是印度三大河流之一，舊譯名恆河，恆河沙粒至細如麵粉，其量無法計算。諸經中凡形容無法計算之數，多以“恆河沙”一詞為喻，釋迦牟尼佛說法之時，常在此一帶說法，每當喜歡引用恆河之沙，以譬喻極多之數量。......"佛土"指一佛所教化的國土，亦即三千大千世界，今以一沙一世界而言，從此娑婆世界的東方去此，要經過十個恆河沙數之多的佛世界，然後有一世界名淨琉璃。可知此世界是距離此土何等之遙遠！國土是十法界眾生依止之處所，可分為凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土等四種，淨琉璃世界是屬於實報莊嚴土。

其世界名“淨琉璃”，顧名思義，可知此世界是極為清淨，特別莊嚴。因為淨琉璃世界，不止是以琉璃為地，金繩界道，一切皆為七寶所嚴飾，其國中之眾生，皆純大丈夫相，無有男女的差別現象，無有惡趣類的眾生，連不如意的音聲亦不可得聞。所以淨琉璃世界是屬於東方的淨土。

淨琉璃世界的教主，名藥師琉璃光如來；淨琉璃世界是依報，琉璃光如來是正報。佛以琉璃光的般若智，照實相理，智理一體，心境一如，光明遍照，清淨無染；依所證境言，名淨琉璃世界；約能證智言，名琉璃光如來。

此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦《藥師如來本願功德經》四十九遍，燃四十九燈，造四十九支五色綵幡，其人得以蘇生續命。此種藥師佛之信仰自古即盛行。

藥師佛之形像，據《藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法》載，左手執持藥器（又作無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將。此十二神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護祐受持藥師佛名號之眾生。又一般流傳之像為螺髮形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為藥師三尊。此二脅侍在藥師佛之淨土為無量眾中之上首，是一生補處之菩薩。亦有以觀音、勢至二菩薩為其脅侍者。此外，或以文殊師利、觀音、勢至、寶壇華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八菩薩為其侍者。