從三細六粗相談惑業苦

所謂的三細六粗相，皆因一念不覺而有，經曰：『一念不覺而有無明，無明不覺生三細，仗境為緣長六粗』。宇宙萬事萬物一切的相，皆是一念妄動迷失了本性所產生的妄覺，而非真實。禪宗大德說：『動念即乖，舉心即錯』。 

凡夫起心動念，念念都是妄想、分別、執著， 所以時時深陷於迷惘之中因而煩惱不斷不能自拔。 豈知，萬法寂滅相，本來不生不滅，無有一法可得。只因無明妄動，為境所牽，故而起惑造業受報 於三界六道之中，有無盡的生死惑業、煩惱之苦。 若能了知涅槃本來清淨寂然，本無有相、一塵不 染、一法也不立，又何來外塵境緣一切順逆、善惡的境界相呢？境因心有，心因境生，心若不生，何 境之有？故一切境界相皆是虛妄不實。心、境本是 一體，非一非異，唯是一心而已。古德言：『心不 附物，物豈礙人』；是人自擾於紅塵，而非紅塵能夠擾人。 　　

『三細六粗相』即宇宙的森羅萬相。宇宙萬事萬物一切的相，只因一念無明不覺而生。說有次第，實無前後，起則同時。如佛所說『十二因緣』，都以『無明』為緣起，或以『阿賴耶識』為緣起。無第一因可尋，是環環相扣、輾轉相依、無端亦無終。只因一念無明而生『業相、轉相、現相』。此三種相如樹之根、葉，與花果，彼此互為依存，故曰『與彼不覺相應不離』。今略說此三細 相： 　　

一、無明業相：「業」是動態的意識活動，屬 於『思心所』。離念則不動，動則感果。故曰『果不離因』。由於一念不覺迷失了自性本有的靈知， 所以起心動念有了思維的九界生死的苦果，所以有動即苦。 　　

二、轉相即能見相，亦名轉識：真如智照本無能、所，乃清淨寂滅之相。今一念心動，失彼精明轉成妄見，故曰『依動故能見』，此見乃妄見，是無明遮蔽了自性元明之體所生的妄知妄見。此屬阿 賴耶的見分。

三、現相即境界相：境界相指的是精神與物質的相。精神是屬意識的活動，乃無形之相；而物質是有形的色相。宇宙的森羅萬象包括一切的自然現象、物理現象，或者所有人事物的現相在內，統攝 一切的五蘊根塵、依正器界的現相。舉凡種種都是吾人一念不覺而有『動、見、境』三相。 　　

若一念不生，則三細相頓空。能離念、離相則無見；無見則心不動。心若如如不動，則無所不 覺。故一切境界相，看似相生、相滅，有次第之分，實乃刹那一念，惟是一心作用而已，離見則無相。 　　

《楞嚴》言『性覺必明，妄為明覺（無明）， 覺非所明，因明立所（業識），所既妄立，則生妄能（即能見相），無同異中（業識妄所晦昧之相），炙然成異』。此言明，自性明體本來清淨覺 照、無所不知。若心中認為了知這種靈知覺照，那即是妄，如頭上安頭，有了分別妄識。一旦有了妄識，則對外塵境界即產生分別，是謂能見相。有了 分別、妄識，則對境就有了差別相，故而彼此相互對立，各不相容，亦如楞嚴經所說：『知見立知是無明本，知見無知斯即涅槃』。一念心本來清淨明白，如鏡照物，一塵不染，照得清清楚楚，歷歷在目，無所不照，亦無所不知。若心裏還有個 「知」，即如同鏡子染上了塵埃，反而不清淨了， 或如同本來有頭卻不知道，又安了一個頭，反而迷失不覺。

有了境界的緣故，復而產生另外的六種相，即經文所說：『仗境為緣長六粗』。這六粗相即：智相、相續相、執取相、計名字相、起業相，與業系苦相。 　　

一、智相：是根塵相對時而生的分別智。分別智並非智慧，猶如智度論中說的『心想智力』，為虛妄的分別心。只因執著前所現的境界相以為實有，不了唯心虛妄，故而分別順逆、善惡，有了愛惡取捨的業行，以致造作貪瞋癡慢的業因。

二、相續相：當覺心起了妄動，對外塵境緣則 念念相續，有了愛惡情仇、苦樂憂喜的分別相。前智相是俱生的法執，而此相續相是分別的法執，均屬『住、地』無明，微細的變易生死，為地上菩薩所斷。

三、執取相：有了前境愛惡、喜樂的分別境 緣，當然就生起一連串取捨的執著。取我所愛、所 喜，舍我所惡、所苦的。由於不了境界相的苦樂、 憂喜皆是虛妄不實，僅是一念不覺所生的妄覺，故而愛著獵取，計我、我所，故曰『住持苦樂』，緣念境界，依於相續，而起執著。 

四、計名字相：對外塵境緣有了虛妄分別的執著，故而妄計分別、假立名字；由意識分別而起 貪瞋癡慢等煩惱業識。前執取相是「俱生」的「我執」，此「計名字相」則是分別我執，亦即是見思粗惑，分斷生死。為二乘人所斷。

五、起業相：由於對前境的分別、執著，尋名執實，故而發起身口意而造善惡等業。所謂咎由自 取，皆因貪愛。故貪愛為欲界之本。若貪愛不起， 則無分別取捨，若無分別取捨即無業果。

六、業系苦相：亦如十二因緣所說，「愛取有」三支為生死的業因。因起惑造業才有生死輪迴 的煩惱。故一切業苦不出十二因緣；而十二因緣又不出惑、業、苦三障。然一切惑業由無明而起。無明乃吾人一念不覺而有，所謂：『無明、愛、取， 三煩惱，行、有二支屬業道，從識至受並生死，七支同名一苦道』。雖佛初說十二因緣，但在義蘊上卻有淺深的不同。

此三細六粗相，乃五蘊十八界宇宙之森羅萬相。然眾苦之因，則不外一念不覺，而惑於三細六 粗、惑業苦等染法，故而產生九界眾生不覺之差別妄相耳。

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