什麼是修行？
很多人都說要修行，卻從來沒問過自己： 「什麼是修行？」 自古以來都是如此。 因此當起了修行的心， 就將善知識敎他的善巧方便當成「修行」。 就這麼「自誤」啦！ 沒寫錯，不是「自悟」而是「自誤」。 《六祖壇經》法達比丘七歲出家， 常誦法華經已及三千部， 因此心有一物，禮師頭不至地。 法華經是一本厚厚大部頭的經典， 讀誦三千部，真是有毅力， 若論次數，那真的很有成就。 因此，法達比丘信心滿滿， 所以惠能說他「心有一物」。 然而惠能大師卻這麼說： 「汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。 汝今負此事業，都不知過。」 從整段對答中，法達比丘得善知識教導， 以持誦法華經為修行的業處。 將讀誦法華經當成事業並不錯誤，錯誤的是： 讀了三千遍而不知經意，以致無法覺醒。 法達比丘不是一個遲鈍的人，他聽從而悔謝，所以向惠能大師請教《法華經》經義。 偏偏惠能大師不識字，請法達比丘誦之一遍。法達比丘在惠能大師面前高聲念經。念至方便品，惠能大師為其解說《法華經》宗義，開（佛）覺知見。 我們當注意，惠能大師指出法達比丘的盲點：勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。 犛牛愛尾者，原地打轉，沒能前進。 法達比丘以為念經就是修行，所以天天誦經， 卻又不明白經義， 就這樣累積了誦經三千部的紀錄而「自誤」。 當法達比丘聽了惠能大師的解說， 又生起另外一個疑問： 「若然者，但得解義，不勞誦經耶。」 我們也常是這樣，發現這一端（解義）才是， 就想丟掉另一端（誦經）。 我們常常這麼狹窄，不能全容， 拿起一相，就丟掉了另一相。 惠能大師雖不識字，自己不會誦經， 但惠能大師不會因此反對誦經這個善巧方便，因此說啦：「經有何過，豈障汝念。 只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。」 這句話閃閃發光， 修行是什麼的旨意就在裡面。 修行是「心行」，修行是心的轉變。 誦經是假借，是方便，藉這些方便的事來「練心」。 若只落在方便上， 錯認方便是修行的，那就離修行遠矣！ 法達比丘不一樣，從此領會了， 但也不停止他的誦經事業。 法達以「誦經又心行」為修行功課， 我們執著以何為功課？是持咒？是誦經 （或轉經輪）？ 是禪坐？是氣脈通？是開了靈通？ 是參加法會？是聽聞佛法共修？是與善知識論法？是解開經典？是做義工？ 是依靠神通者指路解開疑難？ 還是以為在某一清淨的地方，依四聖諦而修？ 或依十二因緣？或因其他業處？ 這些都是方便，但一執著就是原地打轉。 以上的各種方便法門都可以作為修行功課， 但若這些功課不能令我們的心起轉變， 則這些功課仍是方便而不是「修行」。 若這些方便法門能讓我們「覺醒」 那我們就真的開始「修行」囉！ 【註】《六祖壇經》僧法達。洪州人。 七歲出家常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。 師訶曰：禮不投地，何如不禮。 汝心中必有一物。蘊習何事耶。 曰：念法華經已及三千部。 師曰：汝若念萬部，得其經意， 不以為勝，則與吾偕行。 汝今負此事業，都不知過。 聽吾偈曰。禮本折幔幢 頭奚不至地 有我罪即生 亡功福無比。 師又曰：汝名什麼。 曰：法達。 師曰：汝名法達，何曾達法。 復說偈曰。汝今名法達，勸誦未休歇， 空誦但循聲，明心號菩薩， 汝今有緣故，吾今為汝說， 但信佛無言，蓮華從口發。 達聞偈悔謝曰，而今而後，當謙恭一切。 弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。 和尚智慧廣大，願略說經中義理。 師曰：法達，法即甚達，汝心不達。 經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗。 達曰：學人根性暗鈍， 從來但依文誦念，豈知宗趣。 師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍， 吾當為汝解說。法達即高聲念經。至方便品， 師曰：止。此經元來以因緣出世為宗。 縱說多種譬喻，亦無越於此。 何者因緣。 經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。 一大事者，佛之知見也。 世人外迷著相，內迷著空。 若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。 若悟此法，一念心開，是為開佛知見。 佛猶覺也。分為四門。開覺知見，示覺知見， 悟覺知見，入覺知見， 若聞開示，便能悟入， 即覺知見本來真性而得出現。 汝 慎勿錯解經意， 見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。 若作此解，乃是謗經毀佛也。 彼既是佛，已具知見，何用更開。 汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無 別佛。 蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境， 外緣內擾，甘受驅馳。 便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息， 莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。 吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。 世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒， 諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。 若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善， 是自開佛之知見。 汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。 開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。 達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶。 師曰：經有何過，豈障汝念。 只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。 心迷法華轉，心悟轉法華， 誦經久不明，與義作讎家。 無念念即正，有念念成邪， 有無俱不計，長御白牛車。 達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰： 法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。 再啟曰：經云 諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。 今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。 自非上根，未免疑謗。 又經說三車，羊鹿之車，與白牛之車，如何區別。願和尚再垂開示。 師 曰：經意分明，汝自迷背。 諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。 饒伊盡思共推，轉加懸遠。 佛本為凡夫說，不為佛說。 此理若不肯信者，從他退席。 殊不知坐卻白 牛車，更於門外覓三車。 況經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞， 是法皆為一佛乘故。 汝何不省，三車是假，為昔時故。 一乘是實，為今時故。 只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。 應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用， 更不作父想，亦不作子想，亦無用想。 是名持法華經從劫至劫手不釋卷 從晝至夜無不念時也。 達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。 經誦三千部，曹溪一句亡(無)， 未明出世旨，寧歇累生狂。 羊鹿牛權設，初中後善揚， 誰知火宅內，元是法中王。 師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。 |
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