何謂達人精神

唐朝王勃〈滕王閣序〉就有「君子安貧，達人知命。」

漢朝賈誼〈鵩鳥賦〉中說：「達人大觀兮物無不可。」

更早則見於《左傳‧昭公‧十七年》：「其後必有達人。」

唐‧孔穎達疏曰：「謂知能通達之人。」

故 ，「達人」是意思是所謂的達人不會只看事物的一小部份，而是全面地檢視整件事情，所以不會判斷錯誤，就是「達人」之意義。

而「達人」一詞的流佈應是由漢語流入日語，再由日語回流入漢語；詞彙學中把這種詞稱作回歸詞，在傳入日本後，日文裡也有這一名句：【達人は大観す】；被引申為當今的詮釋則成為：據其工作上的豐富經歷及長年的鍛鍊累積，又融通本職學能的技藝人士，且進而心神領會該領域真髓的業界專家，。

亦如（莊子〔戰國〕莊周）的庖丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。

文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
庖丁解牛，為何能遊刃有餘？他用「心」去做一件事情，把它做到出神入化、把它由技術提升到藝術的層次，這是由技入於「道」的境界。

【 庖丁替文惠君解牛，他的手腳肩膝的動作和刀子出入筋骨縫隙的聲音無不完美，像古時的桑林妙舞。當庖丁解剖完了以後，牛都不知道牠已經死了。

文惠君看了大為嘆服，說道：「真想不到你的技術已到這樣的化境！」庖丁放下刀子以後，慢慢說道：「我解剖牛所使用的不是技術，而是道。」文惠君聽了，大為驚奇：「願聞其詳！」

庖丁說：「我最初解剖牛的時候，眼中看的是一條牛。但三年之後，我解剖的牛多了，眼裡看見的不再是一條牛，而是牛身上的筋骨脈絡的結構。從此之後，我解剖牛使用心神意會，而不用眼睛看了。」文惠君愈聽愈入迷了。

庖丁又說：「普通的廚子一個月要換一把刀，那是因為又割又砍。好的廚子一年才換一把刀，那是因為它只割不砍。而我的刀用了多年，還像剛從磨刀石上磨出來的一樣鋒利，那是因為我不割也不砍。我的刀鋒只在牛身上的筋骨縫隙中遊來遊去，任意活動。我解剖牛時，牛完全沒痛苦，牠身上的骨肉掉下來，就好像泥土從牠身上掉下來一樣，最後牛便不知道牠已死掉了。這時我才把刀子擦乾淨，好好的收藏起來。」文惠君大為稱讚說：「好極了，你的話提供了我最好的養生的道理。」】

當今職場上已意識到要注重「達人」，是因為源於達人本身多元化的創造力、自發的研究問題、持續的改善問題，也就是達人精神所在，是社會與職場上最重要的無形財產，持續創新所不能缺乏的力量，此種動力也造就日本戰後復起的沿就戴明管理循環PDCA與TQC成功最主要核心關鍵【KSF】。

成為「達人」主要核心關鍵【KSF】在於止於至善的態度，，也就是凡事要追求最高的境界。

禮記˙大學：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

孔穎達˙正義：「在止於至善者，言大學之道，在止處於至善之行。」

止：至，到。至善：事理當然之極與最好的境界，止於至善就是要達到最好的境界，要止於至善更要每天要求進步，苟日新，日日新，又日新。精益求精，好中更好，永無止盡的學習、進到內化思維整合、顯現外在行為展示成果、過程裡不斷調整改善、又再次學習……。

達人精神的興起，但只是在追求「一技在身」，是擁有飯碗的保證，那就太過狹窄了，真正達人精神更重要的是實踐個人生命價值的重現；人存在不是為生活而工作，工作只是生活的延伸，是真正的為工作而生活，才是自我生命達人。