什麼是反抗者？是個說「不」的人。但是他雖然拒絕，然而並不放棄：他同時也是說「是」的人。

...反抗之分析，至少使人猜想有所謂的人性，正如古希臘人所想的，而與現代思想所假設者相反。倘若沒有任何永久性的東西可保存，又何必反抗？

...在反抗中，人超越自己而與他人連為一體，從這觀點看，人類的連屬關係是形而上的。只不過這裡還只是同苦共難的連屬。

...無論如何，我們至此所討論的反抗，不是由於心胸狹隘，只為討債，而標定空洞的理想。它要求人重視在人中那不可化為觀念的，那除了存在外別無其他用途的熱烘烘的東西。

...反抗在表面上是消極的，因為他無所創造，然而骨子裡是建設性的，因為他揭示在人中那永遠應該珍惜的東西。

...反抗者是在神聖境界之前或之後的人，致力於建立人間秩序，要一切答案都是人間的，即按照理性提出的。自此刻起，任何疑問，任何一句話，都是反抗；而在神聖界，一言一行都是感激。這樣我們可以說，對人而言，只能有兩種世界，神聖世界（用天主教的術語，恩寵世界），和反抗世界。

...離開了神聖界及其絕對價值，能否找到行為之準則？這就是反抗提出的問題。

...人類的連屬關係是立基於反抗活動，而反抗活動的準則則在此共謀。

...到目前為止，反抗精神已迫使那被荒謬包圍而感到世界沒有前途的思考，向前邁進了一步。在荒謬經驗中，痛苦是個體性的。一有反抗活動，人意識到痛苦是集體性的，是大家的共同遭遇。一個被疏離感（異化）困擾的心靈向前邁進的第一步，是承認他所感到的是人所共有的疏離感，全體人類都在為了對自己以及世界的距離感而痛苦。折磨一個人的病痛成了集體的瘟疫。在我們日常受的考驗中，反抗所扮演的角色，正等於在思想層次上的「我思考」：它是第一個顯明的事實（影按：指笛卡爾的「我思故我在」）。但這事實使個體離開他的孤獨。它是個共有場地，在所有的人身上，建立起第一個價值。我反抗，所以我們存在。


---卡謬，《反抗者》，第33--42頁。