八月十一日　十二點半 遊覽完了云岡石窟，便乘小巴回城。一點二十八分才到開里，再轉乘28路車到新南站。坐兩點鐘的長途車去五台山，車程須三个半小時。

五台山地處山西省五台縣東北部，總面積376平方公里。東、南、西、北、中各有一峰：東台望海峰，西台掛月峰，南台錦繡峰，北台葉斗峰，中台翠巖峰，五峰聳峙，高出雲表，高平如台，故名五台山。山中氣候寒冷，台頂積冰千年，盛夏氣候涼爽，故又名清涼山。

五台山早自東漢永平年間，為來華傳教的印度僧人竺法、摩騰所發現。因山形地勢與釋迦牟尼說法的靈鷲山非常相似，便奏請漢明帝在五臺山建築寺院，建成後加大孚（即弘信的意思）二字，名為大孚靈鷲寺(現存顯通寺的前身)。五臺山又傳為文殊菩薩演教和居住的地方，帝王十分推崇，地位崇高，寺廟繁多，規模宏大。到了唐代，五台山的佛教發展到極盛時期。明永樂年間，藏傳佛教傳入有了黃廟(喇嘛廟)，開始新的發展。

汽車駛入山區，如入仙景，丘陵起伏，雲靄繚繞；疊障重巒，草茵翠綠。時見牛羊或其他野外動物，使我想起美國的黃石公園。汽車繞過東台，直下到景點中心區，已是黃昏時分，寺廟大都關門，謝絕參觀。先住下，再在附近走走，了解環境，進了間頗具規模的書店，買了有關五台山的詩文對聯等書籍，吃過飯便回旅店休息。

　　八月十二日晴，清涼。七時吃完早點，朝陽仍在山後，向東山坳處騰升一團白光。如此麗日，應先行山，於是登大螺頂。大螺頂在台懷中心寺廟集群區東，位於陡峭的山脊上。大螺頂寺宇的山門和牌樓圍在樹木之中，常有雲霧繚繞，盛夏草木萋萋，呈一片黛青，故又稱「黛螺頂」。山門前有牌樓一座，石獅一對。院內有兩株挺拔的大松樹，已有300多年樹齡。

登大螺頂的山路有南北兩條，兩條山路從山腳下分開，到山頂寺前交匯，如括弧形。北端山路稍緩易走，南端的是直上直下的台階。從南路上山，先經過善財洞。善財洞分上下兩院。上院創建於清乾隆年間，岩洞內曾掘出文殊、彌勒、善財童子銅像三尊，係唐代遺物。寺因以名。

我從南路拾級而上，過善財洞而不入，沿路僧人頂缽伏階「化緣」。七時四十五分到大（黛）螺頂。山上平台有耍猴照相者，吸引多人圍觀。得詩《登大螺頂》七律。

    　大螺頂寺宇創建於明成化年間。明萬曆年間和清康熙、乾隆年間都曾重修和補修。寺內中殿檐台下左側立有石碑，正面刻有乾隆十五年冬御制大螺頂碑記。碑背面又有乾隆五十一年暮春月登黛螺頂御筆題詩：「巒回谷卷自重重，螺頂左鄰據別峰。雲棧屈盤歷霄漢，花宮獨涌現芙蓉。窗前東海初升日，階下千年不老松。供養五台曼殊像，者黎疑未識真宗。」曼殊即是文殊的另一種梵語音譯。者黎，即闍黎。又叫阿闍梨，或譯作「阿遮利那」，佛教上指能教授弟子法式，糾正弟子行為，並為其模範的人。

傳說乾隆屢欲朝拜五台文殊，終因風大路險，沒能如願，遂欲摹擬五座臺頂的五方文殊，總塑於此，以便朝會者到此參拜。大螺項就是人們所說的「小朝臺」之處。五座臺項各有一尊文殊菩薩法像，人們轉遍五座臺項，朝拜了五尊文殊菩薩，叫「大朝臺」。但到這裡也就等於上了五座臺項，一次就能朝拜五尊文殊菩薩，所以就叫「小朝臺」。五文殊殿供奉的就是這五尊像，正中殿壇上，中間供中臺孺童文殊，左側供北臺無垢文殊，右側供南臺智慧文殊，左側殿壇供東臺聰明文殊，右側殿壇供西臺獅子吼文殊。自從黛螺頂供五文殊以來，小朝臺的盛譽聞名遐邇。有《螺頂口占》五律紀遊。

 　　九點半坐索道下山，再從後山繞道上菩薩頂。路闢少人行，林樹茂密，鳥鳴上下，溪水潺湲。菩薩頂在五台山靈鷲峰上，相傳是文殊居住處，故又名真容院，亦稱文殊寺。創建于北魏，歷代重修。

　　明永樂以後，蒙藏教徒進駐五台山，大喇嘛居于此。菩薩頂遂成五台山黃廟之首。清康熙、乾隆二帝幾次朝拜五台山，在菩薩頂住宿，並撰寫碑文。今存兩座漢白玉四棱柱碑，碑身四面分別刻有漢、蒙、滿、藏四種文字所書的碑文，均為康熙帝手書。康熙又敕令把菩薩頂上的殿宇破格鋪上表示尊貴的黃色琉璃瓦。正門前的牌樓又修成四柱七樓的形式，可見其備受重視。有詩《上菩薩頂》和《菩薩頂上》紀遊。
 

也從後門下山，遊訪碧山寺，入寺後遇雨，觀玉佛。待雨稍小，上五郎廟，原為太平興國寺，是楊五郎出家之處。林彪見此地風水甚佳，把寺廟炸燬，興建別墅，尚未入住，已機墜人亡，人說五郎顯靈懲奸。今見工人正在修葺茅蓬山莊。

下山續尋塔院寺、顯通寺等寺廟，遊畢已夕陽西下，吃過晚飯，回賓館看奧運，待明早下太原。