君不見：

 「君不見」：為甚麼說「君」，不直接說你看見沒有，君是稱呼之詞，也是一種很禮貌的稱呼，好像說「先生」，王先生、蔡先生。不見，看見沒有？一種探問的口氣，試問之詞，你看見沒，看見甚麼呢？。如你求道當時，上禮言：眼看佛燈，是雖在看？，那個在看佛燈的就是你的「君」，你人身的主(主人翁)，點傳師說：『余今指您一條路。燈光照耀在眼前。二目瞳神來發現。洒洒沱沱大路坦。西方雖遠頃刻到。混含長生不老天。今得此一著跳出苦海淵。飛身來上岸。即得登雲船』。今得此一指飄飄在天堂。無有生和死。終日煉神光。

見者不是，不見：如人飲水，冷暖自知。

   此「君」意指自身如來之君主性王，圓覺經曰：圓覺實性，圓融妙覺，真實不虛，真常不變，即是大地眾生的自性清淨本心，又曰：佛性、實相、法性、圓成實性，雖有諸項文字般若宣說，亦難以言語及義，因，圓成實性，虛無一物可得、可取，然～能生萬法成萬相．．．．．。

不見：

道德經云：道可道，非常道；名可名，非常名。

清靜經老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。

道德經 道紀章第十四（何謂道體）

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。

《圓覺經》所說的道理，最重要的就是開悟，悟我們當下這一念菩提心，也就是《金剛經》所云「應無所住而生其心」、《楞嚴經》所云「妙明真心」，在《圓覺經》就稱為「圓覺」。 「覺」就是覺性，就是靈知靈覺這一念心、大眾聽法這一念心，這一念覺性人人都有。 佛法常云：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種」，「菩提覺法樂，涅槃寂靜樂」，菩提心就是覺性。 這念覺性圓滿了就是「圓覺」，唯有如來世尊才能真正圓滿這一念覺性，這是佛法無上的境界。

懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜，師曰：「甚處來？」

曰：「嵩山？」

師曰：「甚麼物恁麼來？」

曰：「說似一物即不中。」

師曰：「還可修證否？」

曰：「修證即不無，污染即不得。」

師曰：「只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」

讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南獄，大闡禪宗。

妙道虛玄不可思議，連思議都不中。

古筠比丘德異撰：妙道虛玄不可思議，忘言得旨端可悟明。 故世尊分座於多子塔前，拈華於靈山會上，似火與火，以心印心。 西傳四七，至菩提達摩。