子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

「里」就是人們居住的地方(小村莊)，百戶為里，也就人滙集在一個地方生活居住，古人選擇居住地，必須找個盆地，有山依水的好地理來居住，所謂地靈人傑，必會出仁德有才能的人來治理村落。地有理則靈。

論語各章不相連貫，但編者將意義相同的彙編在一起，這一篇大多說仁。仁比較難懂，因禮有外在形式，所以比較容易，而仁在內心，所以難懂。

這一篇「里」仁說完後，仁大概就可以體會了。今先略說仁。仁者其恕乎，恕接近仁，而仁並不是就是恕。仁者二人，人與人相處之道，佛曰：人人皆有佛性，皆能成佛。在聖不增在凡不減。中庸云，天命之謂性，上天賦命與人的德性。「天」亦是二人，有天必有地，人在其中三才也，人中聖人可贊天地之化育。老子曰：一生二，二生三，三生萬物。仁亦可謂之「道」，處道是仁人君子之道。

今日學佛者看不起儒家，學儒懂學道者很少，能懂得求學問便不錯了，到清代只求會寫文章，今人連學文章也沒有了。從前有學問、道德，今人連文章也不會。說出來很好聽，在注解上卻說苛薄話罵人。
孔子說：「志于道」，志向定在「道」上，而孔子「志於道」依次為道、德、仁、義，道為首。道是什麼？中庸說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。

道者天然的本性，「率性之謂道」，本性誠心保守不變樣便是道(正道)。在十字玄(玄關)中(信)統四端(仁義禮智)兼萬善。

「修道之謂教」，修道必須接受聖人的教育，進而轉化由凡入聖。孔子雖志于道，而提倡第三層次「仁」，因為道難懂。孔子說：「朝聞道，夕死可矣」，誰知「道」？道也有根本，道之根本在人的心，心正然後說脩身，心有道，身才是有道的人，才能家有道乃至天下有道。我們不懂道，所以孔子說仁，「道」在其中，又說「力行近乎仁」則近道矣

「子曰：里仁為美」，里為道里之里，二十五家為一里，今日已經變了，一里是一處的一段落，居處為里。

「擇不處仁，」選擇居住，地理環境很重要，其中有含義，宅不可隨意住，必須選擇，如孟母三遷就是例子。

「焉得知。」「知」作「智」，自古便有「千金置宅，萬金買鄰」

「里仁為美」若鄰居都是君子仁人，這居住區就很好，並不是都如此，事前必須先選擇，如三字經云：「昔孟母，擇鄰處」，孟母就是擇仁而居。

「焉得知」焉能是個有智慧的人，

「擇不處仁，焉得知？」也就理解成：不選擇有仁德的人居住的地方，怎麼算智慧呢？

心得

「里」字上面一個田，下面一個土。「田」字，大口為四方，中間一個十字，十字真理藏妙機，河圖總共10數，道盡天地造化之功，返本歸元之理，佛的万字 卍也是十字，由中間的交會處大轉法輪。耶蘇叫我們在十字架上找真人。十字亦是經緯道德的表徵。

十字代表道，道放之則彌六合 卷之則藏於密。

下面一個土，「土」五行居中，土為黃色，易經曰：「黃中通理，正位居體，美在其中，天君泰然，百體從令。」

田亦可作心田，求道時講師云：方寸寶田(玄關)，我們得這一指點，萬教經典全通，這一指點是無價之寶。道德經云：谷神不死。俗云：點主、珠西痣、佛祖痣。耶曰：十字架。求道時明師一指點，眼橫鼻直十字在玄黃一竅。

在孔子的年代道單傳獨授，道降師儒，各化一方。今人心不古道劫並降，天道大開普渡。

夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少；此時適值三期末會，故而大開普渡。

現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風哀微，人心不古，三教泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是，此固劫數使然，實由惡氣所造。

然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不能玉石俱焚。故諸天仙佛神聖，哀懇

上帝垂慈降道，以渡善良，幸蒙

上帝恩准，方才降下此道，大開普渡。各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道，其目的不過借木筆沙盤，喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂。此乃仙佛救世之苦心，亦降道普渡之所由來也。

幸得三寶明舊主。
虔修一貫返故鄉。
田中十字妙中玄。
黃中通理正位居。
里仁為美至善地。
智人知止真玄關。
今生不向彼岸渡。
劫後懺悔復何如。