佛.道.易學與斗數的相關連

君子不可不知命，知命方能了命，了命方能立命，立始能造命(改變命運)，超凡入聖，返樸歸真，成佛成聖成仙。

斗數有四化，佛學有四聖諦。

斗數有十二宮因緣法，佛學有十二因緣法。

斗數有六爻綜象與錯象。佛學有六度萬行法。

斗數有無為法的心象，無一定法，打破宮垣，我法二執。佛學有一真法界，無念為宗.無相為體. 無住為本，『圓滿菩提，歸無所得』

中原易學有十二支因緣(十二地支)，五行十天干的因緣法，謂十二長生法。

斗數廷續易學，命盤有五行局，命盤有斗數十二因緣。(命.兄.夫.子.財.疾.奴.官.田.福.父)含因果及人事物的宮位。

儒道有五達道：君巨、父子、夫婦、兄弟、朋友。(修身.齊家)

佛教有十二因緣
釋迦牟尼佛陀，在菩提樹下自修自證，得到了宇宙人生的真理，指人類從「無明」到「老死」、過去世到未來世、這一過程的十二個環節。人生的因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海中，而不能得以出離。

佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二個緣生法都是無常的。

它們之間是依存「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯：
1.「無明」 緣「行」（緣：可解作引起），
2.「行」緣「識」，
3.「識」緣「名色」，
4.「名色」緣「六處」，
5.「六處」緣「觸」，
6.「觸」緣「受」，
7.「受」緣「愛」，
8.「愛」緣「取」，
9.「取」緣「有」，
10.「有」緣「生」，
11.「生」緣「老死12」；
周而復始。在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的「名色緣識」。

十二因緣學說為《俱舍論》所繼承：
1.無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。
2.行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
3.識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
4.名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
5.六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。
6.觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。
7.受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。
8.愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
9.取，從二十歲後，貪欲轉盛，到處追求五塵境，叫作取。
10.有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。
11.生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。
12.老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。

斗數以月系輔星左輔.右弼，闡述自性與心身造業因緣。它具有一種無形的法界因果。

斗數以時系輔星文昌.文曲，闡述業力與業報。

以己天干文曲化忌，輪迴落在十二宮位的某宮，為此宮而落塵世。再看文曲落何宮、所為何事？(己天干的宮位是因，文曲所落點是必履行的責任，否則來世間做什麼？)

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