天道七奇：一世涅槃

涅槃，佛教法語，又譯為般涅槃、涅槃那、涅盤那、泥盤那、泥洹、波利暱縛男，意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等。

佛法認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡，而僅有一本住法圓滿，而寂靜的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴，這叫一世涅槃。

聲聞四果阿羅漢捨壽時取證無餘涅槃，也是生命的本際。當有佛教的修行者過世時，許多人會尊稱他們進入涅槃或圓寂了，而涅槃也經常被一般人認為是死亡的同義語。

涅槃是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火，渴愛的糾纏的不存在或離去。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裏；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。

「涅槃」的中心思想，主要有三：
               一、如來常住；
               二、涅槃「常樂我淨」；
               三、一切眾生皆有佛性。

大乘「般若」明無我，講「真空」；
大乘如來藏學派「涅槃」示真我，講「妙有」。
從大乘思想的發展看，大乘《涅槃經》出現在般若經、法華經、華嚴經等大品類經之後，以對治認為「涅槃」是永遠沉寂的消極涅槃觀。

所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之「滅」，此為佛陀所定義的涅槃。

吳老前人說天道七奇的一世涅槃，就因緣法中，你求了真理大道，地府抽名天堂掛號，進入這一條通往解脫生死輪迴的大道。天時應運，末劫將至，天道(一貫道)大開普度之際，白陽應運，在家修持，只要你能誠心抱守，實心懺悔、實心修煉者，經內外雙修，福慧圓滿時，皆可上生彌勒淨土，入天佛院，証不退轉，能超脫四生六道輪迴，聽    慈佛講經，成就等覺菩薩功果。得赴龍華三會－人間淨土完成時，隨彌勒袓師下生，見佛聞法證果。回理天面老－明心見性，見性成佛。

此一世中若能誠心反省、懺悔，願作彌勒眷屬，如能依大道費而隱，放之則彌於六合，卷之則退藏於密。卷時心法密付本心自性自渡，獨善其身；放之則朗照乾坤，普濟群生，兼善天下。一貫道具備「隱」之心法指授，為天地立心；「費」之繼往開來，為生民立命與為萬世開太平之神聖使命。是以一貫弟子責任重大，務必挽化眾生，醒悟迷津，調和各宗教，秉一為宗。指引超生了死之道，使道光普被一切有情，達到萬眾大合同的收圓蓮邦，一世涅槃是一貫天道之殊勝與奇特之所在。

師母對一貫弟子的叮嚀：

白陽弟子當知：顯相三寶，寄於音聲形象之表面，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣！故白陽三寶，淺者見其淺，深者會其深，涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外，吾望白陽弟子能於三寶上實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，則不負上天成全及爾等歷世積修之佛根矣！

若是祇執著白陽三寶之名相，或徒落知解，未能實地修行，雖受明師指玄，亦是難證涅槃妙心，難會正法眼藏之密意！白陽修子，身擔普救九二殘靈之大任，千萬不可偏執色空之兩端而自傲，必要好好體會三寶實義，並依之觀照一切，則可獲正法之大益矣！

月慧菩薩云：
真實法者，吾人之本心也。此心以有覺性，故謂佛性。為萬法之本，故謂之法身。永不變易，謂之真如。性非虛妄，謂之實相。無所不知，謂之菩提。（菩提是正智，故無所不知。）寂靜不動，謂之涅槃。萬法之性，謂之法性。凡此種種名稱，皆是吾人真心之異名。
故涅槃經云：「佛性者第一義空，悟第一義空者即是智慧。」又深密經云：「若不了知無相法，雜染相法不能斷，雜染相法不斷故，壞證微妙淨相法。」若能悟入緣生，即證無生法忍，即是大徹大悟，大乘學人，當如是是行，勉之！勉之！

師母：自性清淨心，即吾人之真心，亦名佛性，亦名法身，亦名真如，亦名實相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，為世界成立之本，人生緣起之源，眾生不知，無始以來，從未觀照，枉造輪迴，沈淪生死。仙佛教人返觀內照，即是入佛性，入法身，入真如，入實相，入涅槃，入法性，入法界。頓斷輪迴，速出生死。是故萬法根本在心，行法根本在觀。大乘心地觀經云：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」涅盤經云：「能觀心性，名為上定。」中庸云：「率性之謂道。」發菩提心論云：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」今人欲求成佛，而馳心外求，哀哉，未曾發心，而修雜觀行，只得生天果報，不得出離輪迴。發心即是觀心。觀心即是願解如來真實義，亦即澈悟自性本自俱足「無上」、「正等」、「正覺」，依此義觀照萬法萬緣，則放之彌六合，卷之退藏密矣！

迷時，迷此一心。悟時，悟此一心。修時，修此一心。迷時曰眾生，證悟即名佛。凡夫全迷此心，諸佛全悟此心。小乘但證偏空之境，歸小涅槃。菩薩分證妙有之境，猶如隔紗望月。

佛云：「三界十方一切諸如來，皆為一如來」此者示明萬靈同體之理，蓋吾人與一切眾生，本覺靈明妙性，上與虛空，並佛聖同一理體。基督云：「上帝與爾同在」亦即此意。無奈眾生自己不覺此同體之性，故謂之迷也。眾生因落後天，一點靈明寄在六根門頭照境，見色聞聲而被聲色所染變為業識，故名眾生。達摩祖師云：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。」問曰：「若不立文字，以何為心？」答曰：「汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心，吾若無心，因何解答汝？汝若無心，因何解問吾問？吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛，亦復如是，除此心外，終無別佛可得，離此心外覓菩提涅槃無有是處。」

一切諸法，本來就空無自性，既無生死可了，也並無另一涅槃寂滅之境界可得。既沒有一個住在涅槃寂滅境界中的佛，也沒有一個佛往來於涅槃之境中。在本來清淨之真如中，既沒有一個所覺境界，也沒有一個能覺之本體。如果執著佛之境界是有是無，也就與執著有一涅槃之可入可出一樣，仍然還是法執。因此必須要遠離能覺、所覺二邊，了無所住，才是佛法正覺之真實內義。也方能常應常靜，興起大慈悲願，教化濟度在世間眾生。

涅槃妙心意玄玄　正法眼藏一理天
實相妙相無文字　佛味耕耘在心田