咖啡海的不負責影評～《末代武士》


恰如好萊塢對於少數民族的重視，及對於族群自覺的重視，《末代武士》成為一部論述美國帝國主義侵略外，對於外國精神文化重視的一部樣版片。類似的手法其實可以在《獵風行動》、《雙瞳》等片中看到美國好萊塢如何宣傳對於多元文化的重視，並也藉此將好萊塢的影響力帶到世界各地。

電影中令人關注的是東西文化的差異，船堅砲利的西方文化及追求堅忍燦爛的日本傳統文化形成了強烈的對比，一種「價格」與「價值」的強烈對比。明治維新所做的正是將西方的船堅砲利引進日本，使日本現代化。西方人帶著先進的船砲槍火，進入了傳統的日本，打破了日本的鎖國政策，迫使他們學習西方的態度與思維。先進的科技與裝備成為西方文化的代表，一聲聲槍響、一聲聲輪船的汽鳴都在炫耀著西方的那份得意，那份對於自己身為先進國家的驕傲。這種驕傲使他們帶著「價格」的眼光看待自己與日本社會，美國人所看重的是日本開放之後兩國交流所能帶來的龐大貿易利益，將兩國的文化互動僅以「價格」，如此資本主義的代稱，作為最終依歸。然而，當西方人手無寸鐵，遠離科技之時，是否還能擁有這樣的自信？當赤手空拳之時，那份來自啟蒙與工業革命的理性自豪是否能存在？當遠離了市場，「價格」也就盡失，還原了深為人的根本「價值」。被俘虜的歐格仁上校，進入了傳統的日本農村，遠離了正在快速西化的東京與橫濱港。當手中無槍火，過渡依賴機械的西方人之自恃面臨了最大的挑戰。相反地，強調武士精神，追求內心充實的日本傳統文化正代表了一種對於「自然」嚮往與追求，代表了一種對於自我精神提升的願望。追尋生命燦爛綻放的日本武士們，同時也追尋生命的沈靜，在動中尋求靜的境界，也在靜中尋求動的力量。正如《菊花與劍》對於日本民族性的描述，《末代武士》裡的勝元也是在邊緣極限上追尋燦爛綻放的人。日本武士在練兵練劍之餘，正是透過打坐得到靜中的力量，也藉此排除內新的雜念，得到最大的精神力。最美的櫻花正是要窮盡畢生追尋的功夫才看得到，要在追尋的動態過程極限中找到那股寂靜，才能抓到最美的剎那片刻，而這也是日本武士對自我「價值」追求的境地。

影片中令人動容的莫過於勝元對於傳統的堅持及歐格仁對於自我價值的探索，兩人藉著對話互動逐漸相知相惜。帶著被長官下令屠殺印地安人心靈傷口的歐格仁，代表的正是對於西方價值體系的懷疑，質疑現代西方機械力量所代表的真正的價值正違背了美國立國精神中對於人類普同價值尊重的信念，而嘗試回歸人本的精神來面對族群的互動。而對歐格仁來說，被俘虜的過程不光僅是深刻體驗異文化的過程，而是一段救贖與醫聊的經歷。對於西方價值的懷疑成了歐格仁接受東方價值觀念的缺口，屠殺印地安婦孺的經驗成了尋求解脫的動機。同樣是在殺戮、同樣雙手沾滿血腥，日本卻自武士道精神中強調了精神與德行昇華了殺戮而賦予積極的意義，武士知道何時該動武，也知道在動武的過程中盡己所能全力以赴給予對手最大的尊敬。雙手曾沾上印地安人鮮血的歐格仁所渴望的正是對於自我價值的重新建立，重新理解「武力」的真實意義，一別於西方暴力的武力意義。「武力」經由勝元成為捍衛傳統美德與人類普同價值的手段，是自我信念實踐的終極表現，學習武士道精神的歐格仁正是藉此重新建立起對於人類普同價值的信心。

「多香」與歐格仁之間的互動是相當微妙的。多香與歐格仁之間常有「閉門」的動作。一道道門代表多香與歐格仁之間的距離，即便歐格仁與多香相互欣賞，但多香心裡的殺夫之仇，歐格仁內心對於自身文化價值的唾棄都使雙方無法有更深的互動。而當歐格仁開始學習武士精神、開始學習日本語，試圖活出日本人的精神與樣子，雙方才有進一步的互動。電影末，多香帶著歐格仁走進擺放先夫的盔甲隔間，親自為歐格仁穿上這件代表武士精神的衣物。此時多香眼中的歐格仁早已不再是殺夫的兇手，而是先夫精神的延續。

不少影評與朋友都提到這部電影所揭示的「東方精神」或是「傳統價值」正是當代東方現代化過程中所流失的美德，演員之一真田廣之也提到「武士道」正被當代日本人所遺忘，成為傳說中的德行而已。《末代武士》的推出正是在這將美德榮譽棄如敝屣的年代中，重新拾起就有傳統的價值，給予新時代一個重要的精神指引。我並不反對這樣的觀點，畢竟當看盡好萊塢的腥羶色情暴力之後，有一部崇尚美德的電影可以欣賞也是佳音一件。但是，值得提醒自己的是，這樣一部電影畢竟仍舊是好萊塢出資、以西方觀眾為主要訴求對象。換言之，這部電影帶有對於西方民眾的想像，也終究帶有西方的價值觀。正如《臥虎藏龍》、《雙瞳》一樣，終究帶了許多對於西方觀眾喜愛的元素於其中。筆者並不認為應該要求完全獨資以求族群精神的完全呈現，而忽略藉由好萊塢之手宣揚東方傳統精神。但是，應注意到自己或許早已成為被現代西方同化的東方人，在現實生活中完全掌握不到傳統的元素，僅能從影像中來掌握過去屬於東方的那股精神特質。

040206