等平衡，增強人體抗病能力，讓人體少生病、不生病，縱使得病也能儘快痊癒，痊癒后少復發。

“上醫治未病”最早源自於《

》所說：“上工治未病，不治已病，此之謂也”

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很多人把治未病等同於漫天撒網式的保健，預防。 認為治未病，就是通過飲食起居、情志調理、

療法及中等多種措施，調養體質，調理身體陰陽“如此等等和中醫本來的治未病本義，南轅北轍，根本風馬牛不相及。

治未病的哲學基礎在道家，蓋源於老子“其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。 為之於未有，治之於未亂“思想（《道德經》第六十四章）。 治未病的醫學理念是

·刺熱篇》說：“病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病”。 《經·逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也;其次，刺其未盛者也,...... 上工治未病，不治已病，此之謂也“。 張景岳「禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。 知命者，其謹於微而已矣。 ”說，和傳變說.。

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比如冬天得病，夏天發作，（有的若干年才發作），在冬天時他是沒有“證”，也沒有理化指標異常的，搞辨證論治的偽大家，和岳毅科的新西醫只能幹瞪眼的。
。 古人說的明明白白。 今天的人怎麼就不懂????
別問我如何發現伏氣---如果這都不知道就撞死吧
治未病除了給自己家人用，沒有人用於臨床的，費力不討好，，看看蔡桓公就明白了，
治未病在古代沒有多大影響，在今後也不會有多大市場。 大家還是省省吧
養生保健在今後會有更大的市場空間。 才是可以發揚推廣的領域，但別說是治未病，差了十萬八千里

魏文王之問扁鵲耶？ 曰：'子昆弟三人其孰最善為醫？ '扁鵲曰：'長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。 '魏文侯曰：'可得聞邪？ '扁鵲曰：'長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。 中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。 若扁鵲，投毒藥，副肌膚，閒而名出聞於諸侯。 '凡此者不病病，治之無名，使之無形，至功之成，其下謂之自然。 故良醫化之，拙醫敗之，雖幸不死，創伸股維。 “


扁鵲見蔡桓公，立有間。 扁鵲曰：「君有疾在腠理，不治將恐深。 “桓侯曰：”寡人無疾。 “扁鵲出，桓侯曰：”醫之好治不病以為功。 “居十日，扁鵲復見，曰：”君之病在肌膚，不治將益深。 “桓侯不應。 扁鵲出，桓侯又不悅。 居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。 “桓侯又不應。 扁鵲出，桓侯又不悅。 居十日，扁鵲望桓侯而還走。 桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾湯熨之所及也;在肌膚，針石之所及也;在腸胃，火齊之所及也;在骨髓，司命之所屬，無奈何也。 今在骨髓，臣是以無請也。 “居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。 桓侯遂死

後人看蔡桓公，都以為其活該，其實，這事放到我們自己頭上。 你也未必相信。 因為，這不是個案。

張仲景同樣是治未病的高手。 他在《傷寒論》序感歎“：余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。 怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，“
張仲景一個治未病的著名案例：《王粲見》---張仲景既然奉扁鵲為偶像，治未病的技術自然也學會了。

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“仲景見侍中王仲宣時年二十餘。 謂曰：'君有病，四十當眉落，眉落半年而死。 令含服五石湯可免。 '仲宣嫌其言忤，受湯勿服。 居三日，仲景見仲宣謂曰：'服湯否？ '仲宣曰：'已服。 '仲景曰：'色候固非服湯之診，君何輕命也！ '仲宣猶不信。 後二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言。 ”

可見。 治未病。 實在不是可以大面積推廣的技術，古今概莫能外
有兩樣東西是永遠無法被證實的--在邏輯上。
一個是治未病。 一個的預防。
永遠只有反面的失敗例子。
這就是反中醫人士經常掛在嘴上的「那一場瘟疫被中醫避免了？ ”

----注意，這種問題在邏輯上他就無解。 假如蔡桓公用了扁鵲的葯，王粲用了張仲景的葯。 ----沒有人能夠證明，這個藥救了他的命。 永遠不能