大陸作家蕭春雷先生在其著作『我們住在皮膚裡』有一段引言、一段寓言、和一句結論，很有意思，我們先欣賞一下：
『（聖經）中記載，人類始祖偷吃了禁果，「他們兩人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編裙子。」《創世紀、第三章》英文版裡，說的是兩人的眼睛打開、睜開了。亞當夏娃原來便有眼睛，現在，他們明白了善和惡，具備了良知，又睜開了一隻心靈之眼。』
什麼是「心靈之眼」？它就是哲人所說「我思故我在」的中心，在凡人，因思而顯，因無覺而亡。在 佛陀，用「佛眼」來區分與凡夫「肉眼」的不同，其實正確的情況應該是：由洞穴引聚的能量來源是相同的，但因原理的了解差異，及遵循程度的不同，形成差異的結構，以至於動用的電源迴路精細有別，以至於有不同層級的「心靈之眼」。
當有兩個不同的「心靈之眼」，這世界會引發什麼爭論呢？蕭先生說 :
『我們真能看見這世界什麼？我有時頗為疑惑。我們不妨思考一下三國時期蔣濟說的這個寓言：從前有兩 人評論他們主子的相貌，一人說：「他長得很美。」另一人說：「他長得醜陋。」他們爭了半天，誰也不服誰。兩人都說：「你如果用我的眼睛看，就能明白他到底美還是醜了。」
他們主人的美或醜這問題真的存在嗎？或者存在的只是各人的眼光？黃疸病人看到的一切都充滿黃色，樂觀主義者發覺所有的事物都值得讚美。他們並沒有看見世界，他們只看見了自己的影子。
正如不存在時間，只存在各種時鐘。我想，也許不存在世界，只存在各種眼睛！』
好有趣的結論：沒有你，沒有我，只有你和我不同的眼睛！ 金剛經內很重要的開示不也是『無人、無眾生、無壽者』嗎？雖然經云『無人、無眾生、無壽者』，但又強調了凡夫到佛陀五眼的差異，可見這不同迴路的電眼中心和卡玫基颱風一般，可強可弱，那誰來決定誰要強誰要弱呢？
這就要看世茂出版櫻井邦明博士「圖解膜宇宙論」裡第133頁「量子場論」的電場公式：（還未讀過的朋友不妨買一本參閱，說不定有生之年有機會領略光明世界的經驗哦！）
這個電場公式是： k e / a （a帶平方）（k、e、a的定義請參閱書籍）
如果把這個公式轉化為現實面：

X --------- a ---------- Y
X：自我電場中心
Y：正在思考的事件
a：X到Y的距離,代表思考的時間(執著的程度)
結論是：思考的時間愈短，分母愈小，電場愈大。相反的，愈是反覆沉思，分母愈大，電場愈小。容易受不良外力左右，產生各種不同變化。
這是一個原則，每個人的智慧是多生累劫累積出來的，有人衝動，有人沉著，
有些事可以不花時間傷腦筋，有些事不可能馬上有結論。這個結論不能用表面的意義來看待，它不是意指凡事不加思索，反射動作的行動才能創造更大的電場。真正的意義是『專注』於思考本身，不要受不相關的雜念干擾。透過『專注』可以調整內在結構使電場擴大，加上修持各種德性塑造的美麗結晶，將使能量跨越層層的梅比斯環，漸趨高層的電眼中心。（關於專注我們將另章探討）
現在，讓我們一起欣賞和這個公式相關的經典論述：
新文豐出版 大藏經 華嚴部上 p279：
知想猶如幻 其性無所有
於一切法中 不為想所累
新文豐出版 大藏經 華嚴部上 p262
若起眾生想 能生其真實
新文豐出版 大藏經 華嚴部上 P263
遠離諸有想 善通達無相
新文豐出版 大藏經 華嚴部上 P279
所有過去想 覺知是無想
知想無相故 更不隨此相
修未來諸想 現在想亦然
新文豐出版 大藏經 華嚴部上 P276
假令一切智 不見其離想
我所說諸陰 無眾生能離
已知陰是空 不取不可離
既要不為想所累，又要想不能離，陰無可離，為什麼？-----因為「性相並存」（請見9603布羅加會訊的介紹）空性和電子永遠同時存在，中心意識不斷產生，不能了斷，所以只能如何？---不取，專注於當下。
金剛經名句『無住生心』也是在強調這一層現實面：因為不取不離專住於所想，新的中心意識仍將棉密不斷產生，但在了解原理後的專注思想，產生的意識能量將與不了解的生命原理的雜想有所不同，隨著功力日深，電場不斷增強，每個人將由凡夫的「肉眼」逐漸提昇為「天眼 慧眼 法眼 佛眼」。
能量泉源決定於每個意識中心的結構和了解及專注程度，三者的差異決定中心意識處於E=MC（C帶平方）的支點位置。支點的差異決定中心意識要顯現天堂還是地獄的外相。所以，要進天堂還是下地獄，都得問自己是怎麼去雕飾自己的中心結構的。
結論是，不僅天堂能等待，地獄也是隨時環伺在側， 佛陀更高明，他兩者都不取，選擇遊走普度眾生。