牛頓相信有所謂絕對座標系的存在，在各類伽利略相對參考系中間，存在有一個絕對不動的座標，這個亞里斯多得經院哲學遺留下來關於世界中心的想法，在物理科學中已經被駁斥．

然而，在價值哲學的討論中，我打算引進一個形上學的假設，比擬物理學的絕對座標，將之命名為永恆座標．

在永恆座標的參照下，各種相對短暫片面的時空事件，其價值將在世界的末日給予評價，因為觀看事件的時間點不同，我們對同一事件的評價很可能大相徑庭，當然處在不同立場，一個行為也可能被賦與不同的意義．

假設要尋找一個不變的評價，我們只好假設有一個時間的終點，一個世界的終局，可以讓我們來觀照每個事件在世界最終的結果有什麼影響，才能最終訂下確定的評價，如此一來，我們勢必同時將亞里斯多德的目的論和猶太－基督教的末日思想一同帶了進來．

我將是否承認永恆座標的存在，稱之為”形上學的決擇”．

從這個決擇開始，產生分道揚彪的不同結論．因為我們並不知道世界是否真存在有終局，或者用第二型的永恆座標觀念，我們不知道是否可以有辦法發現一個在無限時空長河中，觀照所有事件來龍去脈的衡量手段，所以，這種抉擇目前只能視為假設前題的相異，無法肯定永恆座標的存在與否．

比照邏輯學家們經常處理各式邏輯的手段，我將同時發展兩種價值論，承認永恆座標的價值論，和不承認永恆座標的價值論，待更清楚各自的架構後，或許可以了解，是否可以同時存在兩種價值論，或者它們各自是否是自恰的，承認永恆座標的價值論事實上是比較容易達成，不論是猶太－基督教－伊斯蘭傳統的第一型永恆座標價值論，還是印度教－佛教傳統所持有的第二型永恆座標價值論，我們都有發展許久的理論原型，至於不承認永恆座標，我們是否還能建立一套價值論，目前確實不無疑問，對此，只能看邏輯能推到多遠的地方，至於承認永恆座標的價值論，等到我們發展完不承認永恆座標的價值論後，再回頭討論．