我的整個哲學生涯是從尼采開始的，這似乎不是很恰當的起頭。
　
然而尼釆的思想確實非常銳利的，對於基督教的批判往往給人耳目一新的感覺。

於是十五歲就接觸這種史上最具影響力的無神論，卻在三十歲的時候，轉向神學，即使我本人也非常詫異。

尼釆最核心的觀念全部環繞在價值重估的工作上。

推翻康德以來的”人是目的”的命題，提出”人是過程”的新說。

奇妙的是，我發現”人是過程”恰恰是建構神學哲學最重要的基石，把它拾撿起來，擺在正確的位置，一座全新的神學／哲學理論大廈就可憑藉誕生了。

在接下來，各式各樣的推論和描述中，你們會發現很多先哲的遺產，我並不打算剽竊，既然是真理，不該為成就新奇的怪說，反而將之拋棄，我惟一所做的是把這一切斷垣殘壁重新剪裁組合，完成對各種古老問題更為完滿而全面的回答。

在這一切古老問題中，佔最核心地位的正是尼釆所講的”價值”。

人類一切生存和文明的核心也正在此二字當中。

對於這個核心問題，也体現出兩個最主要的答案，上帝和虛無主義，或者其他介於兩者中間的各式理論。

我們雖還未討論形上學問題，關於本体和存在，但最終會發現，價值論和形上學研究事實上是糾纏不清，在本質上，是一個問題的兩個方面。

神學和哲學並不是一個可以截然二分的領域，你只要回想一下，歷史上最著名的幾個形上學家聖.多瑪斯，黑格爾和海德格，甚至笛卡兒，斯賓諾莎和亞里斯多德，他們的体系中神學和哲學之間的關係，就會明白不是偶然的。

即使在非西方的系統裏面，如印度的商羯羅，依然如此。

況且將形上學，稱做”神學”，其實是個復古的作法，在亞理斯多德的体系裏，形上學，即第一哲學，即神學，即智慧。

基於這個原由，本書被定名為”神學研究”（Investigationes Theologiae），”研究”（Investigationes）一詞，取法自維根斯坦的”哲學研究”（Philosophical Investigations），希望能同他一樣，以一種嶄新的討論方式，來研究形上學問題。

這將是新世紀討論形上學之一種新型態的先聲。