各位菩薩：阿彌陀佛！

　　歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目《三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據》系列佛法講座。這一集我們要學習有關四食的道理。

　　四食是所謂的摶食、觸食、意思食以及識食。這是包括三界一切有情在世間長養的來源，而有情生命的長養的意義，代表了生命在世間的存在；同時也透露了有情生命會有未來在三界的後有。因此四食的道理，便與有情迷墮生死輪迴或解脫，有著密切的關係。

　　在佛法內容的主軸 「三乘菩提」當中，無論是以佛菩提般若智慧，或者二乘聲聞菩提的解脫智慧，同樣都要面對生命中一個根本的嚴肅課題：那就是如何透過佛法的修習來解決生死的問題？如何掙脫無始以來生命在世間繫縛、六趣輪迴無窮盡的苦？所以我們應從透過佛法的智慧，正確地認識生命的本質開始，清楚且正確地觀察生命中苦的現象、苦不斷形成積集的過程、苦滅解脫的涅槃境界，以及如何實踐滅苦的方法。而這一切的道理，都離不開有情生命出現、存在世間的無常本質──那就是五蘊。五蘊又稱為五陰，因為會遮蓋有情而不得解脫，包括色、受、想、行、識，五種有情生命身心的現象，乃是由所謂的六界的六種功能所合成；也就是四大—地界、水界、火界、風界－再加上空界與識界。彌勒菩薩對於有情身心出生因緣的開示，是這麼說的：【云何從緣所生？所謂緣於六界得和合故。何等為六？謂地、水、火、風、空、識。此六界合時，是名從緣生故。】(～《大乘舍黎娑擔摩經》)又說：【如是等六界緣和合故，乃生其身。……然非眾緣，身亦不立。】(～《大乘舍黎娑擔摩經》)因此我們瞭解這六界和合，便是有情身心出生的因緣。

　　解脫的修行，在《中阿含經》中提到有關四念處觀，首先要如何透過對自身觀察的方法，來進行解脫智慧的修行，進而才能斷我見。如來是這麼開示佛弟子的：【比丘觀身如身。比丘者觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。猶如屠兒殺牛剝皮，布地於上，分作六段。】(～《中阿含經》卷24)六界的六個功能是組成有情生命中，包括物質的色陰與非物質的非色陰（受想行識）等五陰的基礎。

　　其中必須特別強調的是，這六界是以識界為中心，由這個識界－本識－也就是阿含經中所說的「入胎識」──如來藏阿賴耶識的功能為根本，才能有五陰，也才能有六入、十二處、十八界的組成或出生，而成為世間的有情生命。由識界入胎識如來藏進入母胎中，具有造色功能的如來藏，攝取母血中的地水火風四大物質，製造了色身五根；並且在色身中留出了空缺處，這就是空界，讓食物、血液、內分泌等流體物質可以流通，而完成攝取營養及新陳代謝的作用。因為這六界的功能，才能有我們的蘊處界等法出生與運作，才能生活在人間，有一切生命的身心行為活動。這個道理，彌勒菩薩有這樣的開示：【又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導安養，於彼彼生自在而轉，謂四大種、空界、識界。】(～《瑜伽師地論》卷14)這是解脫道修觀行中，包含身念處觀的四念處觀的中心法義。有些修解脫道的人雖知以四念處觀行來實證四聖諦的智慧，但大多數的人卻不明白「入胎識」這個最核心的關鍵；或者錯把入胎識當作識陰意識，而落入斷見或者常見的過失；等而下之的，就是只在斷我所的貪愛上著墨，以為這樣就可以成就解脫果。因此若不能確實理解，接受這個身念處觀的最重要前提，而只是單在色身的緣生無常上面來觀行，終究是斷不了身見，無法成就解脫初果的。所以必須先確認有一個本識能入母胎中，攝取四大來製造色身；有了色身，入胎識便漸次出生識陰，出生諸法。

　　五陰及世間萬法是所生之法，但這個本識是在五陰出生之前就已存在；而在有情的一世生命結束時，色身毀壞、五陰滅盡，十二處、十八界、六入不復存在以後，這個本識仍繼續存在；而因為入胎識中含藏的無明煩惱以及業的作用，將令有情的下一個五陰繼續出生。即使修行解脫道而滅除了一念無明的煩惱現行，陰、處、界、入不再出生，入胎識仍單獨存在而永遠不滅，成為未來無餘涅槃中的本際。透過這樣能確實了知無餘涅槃中並非斷滅境界，才有可能眞的斷除我見，才能說是有實證解脫果。

　　為何說六界中的識界是指入胎識如來藏呢？而不是指識陰等六識？譬如在《阿含經》中說：【以六界合故便生母胎，因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺。】(～《中阿含經》卷3)意思是說，由於地、水、火、風、空、識等六界和合在一起的缘故，便出生了母胎；因為這六界的缘故，便有六根；因為有這六根的缘故，便有了因為六塵境界與六根的六種觸，也是所謂的「緣六入處有觸」，因此也就有了所領受的苦、樂、捨等種種覺知。很清楚地，六入處的出生，是由於六界和合的緣故，而在六入處出現之後才有觸，乃至有了觸之後才有的感受及覺知，這更是遠遠地在六界和合之後的事情了。由此可見，六界中的識界，所指的是出生母胎、出生六根的本識，也是出生六識覺知心的本識。因此這個識，當然不是指母胎具足以後才能出生的識陰等六識；因為這個識界，是在母胎及六識出生以前就已存在的，當然不是識陰六識。六識覺知心不可能在母胎的五色根都還沒有成熟之前就存在。彌勒菩薩說：【去來今世，六界為緣，得入母胎。】並且更進一步說明：【六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍遶虛空。】(～《瑜伽師地論》卷31)藉由這樣的理解與觀察，才有可能能斷我見。

　　然而，一向以阿含專家形象而眾知的一位法師，在他的著作《大乘起信論講記》中談到了六界，是這麼主張的：「見聞覺知，是識的作用。……此空、地、水、火、風、識──六界，都是虛妄無性的……」(～《大乘起信論講記》，正聞出版社，頁373)在他另一本著作《佛法概論》中則說：「人在最初託胎的時候，有『有取識』。」又說：「識指『有取識』，即執取身心的，與染愛相應的識。」(～《佛法概論》，正聞出版社，頁73)很明顯這樣的說法，便是錯把識界入胎識，解釋成有見聞覺知與染愛相應的六識，違背 世尊在《阿含經》中所開示：識界入母胎後，而出生諸色根、陰、界、入的道理。斷了我見以後，也了知蘊處界的出生，都是從本識如來藏而來；了知蘊處界的存在與運作都依本識而有；當然接著一定要了知，代表著在三界中生命的蘊處界的存在與維持，究竟是依靠什麼樣的作用來作為助緣；接著當然就會觀察到，令有情長養的食，才能維持不壞。《阿含經》中說：【一切眾生由食而存，無食則死。】(～《增壹阿含經》卷42)而能長養有情的三界食，包括了任持長養現在已生的生命，也包括會導致未來有情生命出生的功能。

　　確實了知三界食，才能確實斷除三界食的貪愛，才不會繼續增長種種食，而不斷地存在、出生於三界之中，就可以滅盡自己而證無餘涅槃，永無三界生死的種種痛苦。然而三界食的道理很深，須先從六界的內容稍加了知，然後才能正確地探討三界食的正確內容。因為一切的食都是能長養有情生命所需的諸根大種：地界指的是身中堅硬的物質，水界是身中的水分濕性，火界是身中的溫暖及能引生體溫的物質，風界是身體中的種種流動，空界則是身中的空缺處，識界是能出生六根及識陰六識的入胎識如來藏的功能，由這六界和合，而產生人類具足的五陰；為了維持有情生命五陰身心中六界和合與正常運作，當然就必須要有食，方能長養五陰而得正常運作。

　　而六界的體性各有不同，所需的食性就有差異，因此便有四種不同的食，作為三界中不同五陰的所需。大乘佛法以及四阿含諸經中都說四食之法，《長阿含經》中 佛陀說：【一切眾生皆仰食存。……復有四法，謂四種食：摶食、觸食、念食、識食。】(～《長阿含經》卷8)又說函蓋三界九地的一切有情，皆以食而存。在欲界中，這四種食都具足的。段食，又可稱作摶食、團食；觸食，又可稱作細滑食；念食又稱意思食，以及識食。在色界中則具有觸食、念食、識食三種。而無色界眾生則只有識食，特別是非想非非想天中；但如果要說無色界中仍有觸食、念食、識食三食的說法，則是指無色界的下三天：空無邊處、識無邊處、無所有處，其中的觸食與念食也都是方便說；無色界中沒有色身，所以沒有身的觸，因此說沒有觸食；如果說有觸食；所說的是指定境中的意識自內心中的定境觸，而無任何色身觸的觸食。而無色界中的念食，也不是念心所相應的念，而是有時在定中出現的所曾經經歷定境的了知，不屬於憶念的念，並且是隨知隨捨，所以也是方便說有念食、意思食。地獄眾生則有團食、觸食、念食、識食。這裡所說地獄眾生的團食，意思是說地獄眾生所受的溶銅灌口之苦，但這是不能成就食的作用，團食只是方便說。

　　四食都屬於色陰與識陰等五陰相應的境界，因此任何人在佛法中所證菩提—悟的內容，假使被印證仍在四食境界中，那麼所悟不論是二乘菩提或大乘佛菩提，都屬於錯悟，並未見道，皆不能出離三界生死。想要斷四食而出三界生死，就應當正確了知四食的內容，這樣便不會墮入四食中，長養五蘊而流轉生死。

　　許多自稱開悟的人，主張離念靈知心了了分明、清楚無念時就是開悟的境界，事實上這樣的境界只是意識心的境界；當離念靈知心現行、存在之時，不論當下這一念的覺知心中有無語言文字妄想，其實都仍有識食、意思食、觸食存在，不曾斷離三種食。如果有人以離念靈知心沒有語言文字妄想時，或者以二禪乃至非想非非想定中的離念靈知心作為實相心，因此自認已證三界外的涅槃心實相法界，其實都是尚未離開觸食、意思食或識食的境界，仍是三界生死流轉的法。

　　當代佛教界修行人中，最常見的說法是：如果能將覺知心處在觸知六塵而不貪著六塵境界，也不起心動念，那就是開悟，就是證得涅槃境界。但這個對六塵境界，有著清清楚楚、明明白白了知的境界相，仍然尚未離開識食；那當然也仍就是三界生死流轉之法。如果有人能如實了知四食的內容，便可以了知涅槃境界並非六識覺知心的境界，涅槃境界中是已滅四食，涅槃並非意根、意識覺知心所行境界；因為識蘊六識與意根所行的境界，都不可能離開識食境界。因此假使有人想要以欲界定的離念靈知心，或者是想要以二禪乃至非想非非想定中的離念靈知心，來進入無餘涅槃境界中，都是虛妄想。因為離念靈知心永遠都有識食，並非沒有識食的；即便是三界頂的非想非非想定境界的離念靈知心，雖然已經沒有了意思食，但仍然還有捨根在；既然仍有捨根存在，當然就有識食，當然就不是三界外的無餘涅槃境界，是不可能出離三界生死的。

　　若能了知四食的意涵，便可了知解脫道苦滅諦的實證境界，可藉此自我檢查所證涅槃是否正確，即可發起解脫道的智慧境界，因此也可避免錯悟，而遠離未悟言悟的大妄語業。同時我們也必須瞭解，具足、滿足四食觀行還有許多內容，如在摶食的境界中，其實也同時存在著觸食、意思食及識食，需要再進一步深入瞭解觸食、意思食及識食以後，合併摶食的意義，深入反覆思惟及現觀，才能貫通四食的真義以及四食與見道、修道的關聯，並不是單獨觀行其中一種食便能成就。《雜阿含經》中說：【於此四食有貪有喜，則有憂悲、有塵垢，若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。】(～《雜阿含經》卷15)

　　所以解脫修行中，若要深入斷除我執，必須依靠四食具足的觀行才能圓滿，這是南傳佛法的阿含道修行人都必須瞭解，也應當實修親證的。

　　這一集有關四食的說明到此，下一集繼續說明四食的佛法道理。

　　阿彌陀佛！