各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

　　歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，名為《三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據》，是依據 平實導師所著的《阿含正義》來加以說明。今天將繼續上一集的子題「出離觀與安隱觀」，上一集已談到出離觀的內涵，這一集將談到安隱觀。

　　所謂的安隱觀，就是菩薩從十信位開始，對佛的開示產生信心，乃至具足信心，於是發菩提心，行菩薩的六度萬行，最後親證一切有情的真心——本來自性清淨涅槃，也就是二乘人所證的無餘涅槃的本際。菩薩於親證後，轉依本來自性清淨涅槃的本來性、自性性、清淨性、涅槃性，繼續修行，一直到佛地為止。從這裡可以歸納兩個重點：第一個重點：修安隱觀的人是菩薩，不是二乘人；第二個重點：菩薩親證本來自性清淨涅槃以後，轉依本來自性清淨涅槃的本來性、自性性、清淨性、涅槃性而修行，窮盡將近三大無量數劫以後，最後成就三十二大人相、八十種隨形好的報身佛。

　　首先談第一個重點，修安隱觀的人是菩薩，而不是二乘的聲聞、緣覺。為什麼？因為菩薩要成就佛道，一定要親證本來自性清淨涅槃，心才能得安隱，否則每走一步的修行都是虛虛的，心不踏實。然而二乘人所觀行的，都是蘊處界等法的世俗諦，都是虛妄法，無有一法是真實的；而菩薩所觀行的，並不是從蘊處界等法的世俗諦下手，而是以求證一切有情的本來自性清淨涅槃為標的。並於菩薩所應修集的次法圓滿以後，也就是具足定力、慧力與福德以後，得以參禪，最後一念相應慧，不僅證得一切有情的本來自性清淨涅槃之勝義諦，而且也知道蘊處界等法之世俗諦虛妄；也就是說，菩薩是以求證一切有情的本來自性清淨涅槃之勝義諦為標的，蘊處界等法之世俗諦，只是菩薩證悟明心所產生的副產品而已。

　　從這裡可以看出，二乘修出離觀與大乘修安隱觀之間的差異，那就是二乘人修出離觀，直接觀察蘊處界等法之世俗諦虛妄，因而有了解脫三界生死的功德，又名為二乘的解脫德。菩薩修安隱觀，直接求證一切有情的本來自性清淨涅槃之勝義諦，於親證之後，不僅能現前觀察蘊處界等法虛妄而有解脫德，而且還有二乘人所不能證的本來自性清淨涅槃之法身德，以及親證法身德之後而有的般若智慧的般若德。也就是說，二乘人僅修證出離觀而獲得解脫德而已，菩薩不僅修證出離觀及安隱觀，而有法身德、般若德及解脫德，而且也知道，出離觀只是安隱觀所含攝的一小部分而已。這告訴大眾，二乘人沒有證得一切有情的本來自性清淨涅槃，菩薩則證得一切有情的本來自性清淨涅槃。

　　所以從來沒有不斷我見的菩薩，也從來沒有不證本來自性清淨涅槃的佛；然而，就是有不斷我見，也不證本來自性清淨涅槃而自稱是佛的人。譬如喇嘛們動不動就以樂空雙運、樂空不二的報身佛自居，其實都已經落入識陰與受陰當中而不知；又譬如有一位在學術界被稱為導師者，在自己的傳記上公開承認他就是佛了；又譬如東部有一位比丘尼暗示自己就是佛陀，而讓眾生加以禮拜及灌沐。然而這些人既未斷我見，也沒有明心見性，是為異生凡夫一個，而以佛陀自居，成為 佛在《楞嚴經》所開示的斷一切善根的大妄語人，未來的果報真的很難以善了。

　　二者，出離觀所含攝的法比較小，適合心量小的二乘人修學，最後得以成就四果的阿羅漢功德，於捨壽時入無餘涅槃，從此在三界消失不見了。菩薩雖然也可以如同二乘人斷見思二惑，而成就四果的功德，但是菩薩不以入無餘涅槃為職志，反而在法無我上用功，故意留一分思惑潤未來生，繼續在人間修行，一直到成佛為止。所以菩薩修大乘法的安隱觀所含攝的範圍，比二乘人修小乘法的出離觀大很多，只有心量廣大的菩薩才能修學，不是心量小的二乘人所能修證，可見大乘法的安隱觀所含攝的法大而廣，二乘法的出離觀所含攝的法小而窄。

　　所以《勝鬘經》卷1才會開示，大乘法比小乘法殊勝，小乘法要以大乘法為基礎，才能使小乘法在人間住持及弘揚如下：【世尊！攝受正法者是摩訶衍， 何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺世間出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河，如是，摩訶衍出生一切聲聞、緣覺世間出世間善法。世尊！又如一切種子皆依於地而得生長，如是，一切聲聞、緣覺世間出世間善法，依於大乘而得增長；是故，世尊！住於大乘、攝受大乘，即是住於二乘、攝受二乘一切世間出世間善法。】（～《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）經中很清楚開示，大乘法出生了聲聞、緣覺法，小乘法要依於大乘法，才能在世間住持及弘揚，所以大乘法是小乘法的基礎，二乘法僅是大乘法的一小部分；大乘法的法大，小乘法的法小。

　　不僅如此，佛在《法華經》卷3〈化城喻品〉也如是證明。其經文如下：【若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：「佛道長遠，久受懃苦乃可得成。」佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：「汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。」】(～《妙法蓮華經》卷3)佛開示，修學大乘法而成就佛道，則要經過三大無量數劫才能成辦，所以二乘人畏懼佛道長遠，而不肯修學大乘法。佛了知二乘人心量不夠廣大，以及佛有善巧方便的緣故，先接引二乘人證得兩種涅槃，那就是有餘依涅槃及無餘依涅槃。由於二乘人以往在漫漫長夜中，無法出離三界生死，現在依 世尊的教導可以出離三界生死，可以證得兩種涅槃，所以對 佛的開示產生具足信心，而言聽計從。這時 佛觀察二乘人的因緣成熟，開始說大乘法，讓二乘人對大乘法起了愛樂之心，並讓二乘人證悟而成為真實義菩薩，從此在佛菩提道中精進修學而不退轉，直至成佛為止。

　　這告訴大眾，二乘法只是佛菩提道中所含攝的一小部分。佛為了讓二乘人得以親證有餘依涅槃及無餘依涅槃，先開示二乘法，讓二乘人實證了以後，得以出離三界生死，所以說，二乘法只是 佛在佛菩提道中所示現的化城而已。待二乘人心清淨了，佛就開示大乘法，將導二乘人往最究竟、最了義的佛菩提道邁進，直至成佛為止。由此可知，大乘法是小乘法的基礎，大乘法比小乘法殊勝，二乘法只是大乘法所含攝的一小部分。

　　當電視機前面的菩薩們經過前面的解說以後，因而建立了正知見，就可以簡擇大法師、大居士、喇嘛們，所說的法到底正不正確？如果有人主張大乘法要以小乘法為基礎，你一定很清楚知道，這個人在胡言亂語。又譬如喇嘛教應成派中觀的宗喀巴、歷代的達賴喇嘛、在學術界被尊崇為導師者的徒眾們，在書上或者在口頭上，公開主張二乘法比大乘法殊勝，你一定很清楚知道，這樣的人於佛法完全無知，是為無明很嚴重的人。若有人以此錯誤知見來教導佛門四眾，都已經造下誤導眾生的大惡業，未來的果報很難以思議。

　　接下來談第二個重點，菩薩親證本來自性清淨涅槃以後，轉依本來自性清淨涅槃的本來性、自性性、清淨性、涅槃性而修行，窮盡將近三大無量數劫以後，最後得以成就三十二大人相、八十種隨形好的報身佛。然而菩薩對於修行的每一個階位應該詳細瞭解，來作為自己修行的準則，以免自己在佛菩提道當中，走錯了路而不知。菩薩的修行有五十二個階位，那就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。所謂的十信位，就是十種對佛的開示產生信心，乃至具足信心的階位，也就是從一個對佛法完全無知的人，有因緣聽到佛法，因而產生了興趣，乃至對 佛的開示具足了信心的十種階段，這十種階位，最短要經過一個大劫，最長要經歷一萬個大劫才能圓滿。也就是說，善根因緣深厚的人，只要經歷一個大劫，善根因緣淺薄的人，則要經歷一萬個大劫才能對 佛的開示具足信心。可見對 佛的開示具足信心，真的要經過很久很久的時間才能接受。以此正知見，就可以判斷大法師、大居士、喇嘛們，是否為十信位的菩薩？譬如 佛在四阿含中都開示，意根、法塵相接觸而生意識，乃至開示：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」（～《雜阿含經》卷9）

　　可是宗喀巴認為，意識是一切染淨法的根本；達賴喇嘛認為，最微細的意識心就是真心；在學術界被稱為導師的出家人，認為意識細心是常住法；乃至佛門四眾主張有念靈知、無念靈知心，就是 佛所開示的真心。當他們提出這樣的見解時，你一定很清楚知道，他們根本不相信 佛在《阿含經》的開示：意識是生滅法；表示他們連十信位的資格也沒有，不是嗎？如果他們還自稱已經明心了，乃至自稱是觀世音菩薩的化身、至尊的佛陀，那都是大妄語人，已成為斷一切善根的一闡提人，怎麼還有可能是十信位的菩薩呢？

　　當菩薩圓滿十信位的功德，發菩提心而轉入十住位，開始修菩薩的六度萬行，一一去圓滿菩薩六度應有的定力、慧力與福德，未來才有機會明心見性而成為真實義菩薩。這告訴大眾，唯有親證一切有情的本來自性清淨涅槃的菩薩，才是真正的菩薩；若不證悟明心而說自己已經明心了，乃至於主張在男女二根交合當中，有樂空雙運、樂空不二的覺受而證悟成佛了，那根本不是菩薩，而是大妄語人。又菩薩轉依本來自性清淨涅槃的體性修行，得以一一經歷第十住位眼見佛性的如幻觀，第十行位的陽焰觀，第十迴向位的如夢觀，大乘四聖諦的十六品心觀行，最後得以成就慧解脫阿羅漢的證境。也就是已經斷除煩惱現行之見、思二惑的分段生死，可以入無餘涅槃而不入，為了繼續修學無生法忍的道種智而發起十無盡願，故意留一分思惑潤未來生而轉入初地，同時也完成第一大阿僧祇劫的修行。

　　待菩薩轉入初地階位，開始斷除二乘人所不能斷除的煩惱習氣以及所知障，於初地修布施，二地修持戒，三地修忍辱，並於三地快滿心時，修四禪八定、四無量心、五神通，於三地滿心時，成就俱解脫阿羅漢證境，仍然不入無餘涅槃，轉入四地繼續修行。於四地、五地對大乘四聖諦，進行粗相的創觀及細相的重觀，於六地、七地對大乘十二因緣，進行粗相的創觀及細相的重觀，最後得以成就念念入滅盡定的功德，於行住坐臥當中都有滅盡定的功夫，隨時隨地可以入無餘涅槃。這時七地滿心的菩薩，心非常寂靜，想要入無餘涅槃，這時 佛出現勸慰菩薩，不要忘了初地以前所發的十無盡願，並傳授七地滿心菩薩一個三昧，名為引發如來無量妙智三昧，使得菩薩樂於修學而不入無餘涅槃，因而轉入八地繼續修學，同時也完成第二大阿僧祇劫的修行。

　　又菩薩於八地滿心時，能於相於土自在；於九地滿心時，有四無礙辯的功德；於十地滿心時，有大法智雲的功德而成為法王子，因而轉入等覺位，於百劫修相好，所以無一時非捨命時，無一處非捨身處，不管是內財或外財，統統布施出去。為了成就菩薩的三十二大人相及八十種隨形好，於百劫修集福德圓滿，轉入妙覺位，上生天上，並於因緣成熟時，誕生人間。於菩提座下一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前，夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛，完成第三大阿僧祇劫的修行，並依初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。所以說，菩薩則要一一經歷五十二階位的修行才能成佛，並不是如喇嘛教行者自稱於男女二根交合就可以成就樂空雙運、樂空不二的報身佛境界；因為那是喇嘛教自己所施設的成佛之法，完全迥異於 世尊所施設，菩薩要經歷五十二階位才能成佛的開示。

　　從上面分析安隱觀所得的結果，可知：一者，安隱觀是菩薩所修的法，絕不會是二乘人所修的法；因為二乘人以出離三界生死為主要目標，不像菩薩不斷地在三界出生，來度廣大的有情成就佛道。二者，修安隱觀最關鍵的地方，就是在於菩薩有沒有親證一切有情的本來自性清淨涅槃。如果菩薩親證本來自性清淨涅槃而明心見性了，名為真實義菩薩；也親眼覷見自他有情的本來自性清淨涅槃，與佛地的無垢識並無差別，因此心得安隱，並依之而修行，最後可以成就佛道。如果菩薩沒有親證本來自性清淨涅槃，名為假名菩薩、名字菩薩，心不得安隱，只好繼續在三界當中不斷地輪迴生死而無法出離。所以說，修安隱觀最關鍵的地方，就是在於有沒有明心見性，當菩薩修安隱觀而於佛法有所實證以後，自然就會發起三德──法身德、般若德、解脫德，心得安隱，自知盡未來際一定可以成就佛道。當中的解脫德是三乘所共證，法身德與般若德卻不是二乘人所能證；以此緣故，當二乘人碰到菩薩在說法界實相的種種內涵時，二乘人只好閉口不談，否則強出頭的結果，就會被菩薩拈提而一無是處。因為這些內涵都不是二乘人所能知、所能證的境界，二乘人只好乖乖地聽菩薩開示。至於這些二乘人所不知、所不證的境界，限於時間的關係，將於後面兩集詳細加以說明。

　　說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。

　　阿彌陀佛！