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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 125集~由  正光老師開示：廣論--藏密的三昧耶戒是偽戒（五）

三乘菩提之常見外道法--廣論(一)  影音連結

　　各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

　　歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個系列主題名為三乘菩提之「常見外道法——廣論」。談論到有關假藏傳佛教宗喀巴所著的兩本《廣論》，那就是《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，它的說法完全違背 釋迦世尊的開示，根本不是佛法。今天所要談的子題是「藏密錯將妄心當真心」。

　　宗喀巴在他的《菩提道次第廣論》卷10曾提到，漢地禪宗僧侶摩訶衍與印度寂護的徒弟蓮花戒之間的辯論，大概的情形如下：在西元八世紀後期，漢地禪宗摩訶衍是北宗神秀門下普寂的傳人，來到西藏地區弘揚禪宗的法，宗喀巴在他的《菩提道次第廣論》卷10明白記載著摩訶衍的主張如下：【凡是分別，況惡分別，即善分別亦能繫縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。】（《菩提道次第廣論》卷10）摩訶衍的主張是說：「生死與涅槃的區別，是以有無妄想來區別。如果有妄想，就是生死流轉的法。如果修行以後能離開妄想，就是解脫法、涅槃法。」所以摩訶衍主張離一切妄想執著而頓悟，證得涅槃而成就佛道。藏密自續派中觀行者寂護的弟子蓮花戒則主張：「菩薩所追求的最高境界是無住處涅槃，由於菩薩具足了大悲及般若智慧，菩薩既不住涅槃寂靜，也不流轉生死，只有經過漸次的修行，才能成就佛道。」蓮花戒主張只要具備了大悲及般若智慧，依序而修行，就能夠成就佛道，所以主張漸悟，對摩訶衍的頓悟說法不認同。藏王赤松德贊為了解決頓漸之諍，邀請摩訶衍與蓮花戒在西藏桑耶寺召開辯經大會，以此來決定西藏佛教的主流。歷史上稱此辯論為「拉薩法諍」，學術界稱之為「頓漸之諍」，雙方辯論的結果，由蓮花戒獲得勝利，於是藏王將摩訶衍一行人趕出西藏，不讓他們繼續在西藏弘傳漢傳佛教。

　　然而不論是摩訶衍或者是蓮花戒，都是錯將意識心能不能分別的體性，當作是真心的體性，所以摩訶衍才主張一念不生的意識心就是真心，也就是要讓意識心處於一念不生的狀態，當作是證悟般若的依據，以此來成就佛道。蓮花戒則是要把念念分明而離念的意識心當作是真心，讓意識處於清楚分明的狀態中，以此來成就佛道。這兩個人剛開始辯論時，摩訶衍取得勝利，但是後來摩訶衍失敗了，蓮花戒獲得最後的勝利，最主要的原因是摩訶衍不懂因明學的論證，蓮花戒懂得因明學的辯論，最後由蓮花戒取得勝利。從此以後，蓮花戒的自續派中觀想法就在西藏地區生根發芽，開始禍害西藏學佛人，一直到現在。為什麼摩訶衍及蓮花戒二人錯將生滅不已的意識心當作真心呢？這是因為他們錯解經中「真心不分別」所導致的結果。

　　譬如在《金剛三昧經》卷1曾開示：【心王菩薩言：「尊者！我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩提性中無得無失、無覺無知、無分別相，無分別中即清淨性。性無間雜，無有言說，非有非無、非知非不知；諸可法行亦復如是。」】（《金剛三昧經》）「心王菩薩開示：尊者！我沒有得到無上正等正覺，為什麼？因為真心的實際理地是沒有得也沒有失，沒有覺也沒有知，祂不分別種種法，所以不分別的體性，就是真心的清淨性；祂的清淨體性，從無始劫以來一直運作著而沒有中斷，也很平順地配合著種種法的運作而沒有任何雜亂。既然真心的實際理地沒有見聞覺知，世間所有的語言道到這裡也就斷了，所以沒有任何語言道可說。祂本身是無形無相的空性心，故名非有；可是祂藉著種種緣而出生了諸法的空相，可以讓眾生領受，故名非無，合稱為非有非無。祂本身不了知六塵，故名非知；可是祂透過所出生的五陰十八界而了知諸法的存在，故名非不知，合稱為非知非不知。既然真心的體性既如是，祂所出生種種可行的法亦復如是，都是真心局部的體性，不能外於真心而有，與真心的關係是非一非異。」

　　從心王菩薩的開示可知，這個真心從本以來不分別六塵，這就是祂的清淨性；這樣清淨的體性，過去無量劫以來就是這樣子，未來無量劫以後也是這樣子，從不改變，即使放諸十方虛空無量世界的諸佛也不能改變祂的體性於一絲一毫，這就是法界中「法爾如是」的道理。由於摩訶衍及蓮花戒誤解「真心不分別」的體性，誤解真心不會六塵的體性，錯將妄心處於無分別的狀態中，或者將七轉識處於了了分明而強說祂無分別的狀態中，其實都是有知、有分別，不是沒有知、沒有分別，否則修學者如何知道自己處於一念不生的狀態中？或者處於離念靈知的狀態中呢？因為有「知」，不論是妄心處於無分別或者有分別的狀態中，就已經分別完成，都已經了知諸法的種種內涵，不是嗎？世俗人尚且知道「知」就是分別的道理，號稱比世俗人更有智慧的修行人，其智慧反而不如世俗人，豈不是很顛倒嗎？所以說只要有「知」，不論是妄心處於無分別的狀態中，也不論是用「定」將妄心制心一處、了了分明而說不知，都已成就「知」這件事，不是嗎？所以摩訶衍與蓮花戒都誤解真心不分別的體性，都落入意識心的心行中而不知，脫離不了意識所含攝的種種範圍，都已經成就了常見外道見。然後蓮花戒這個外道，藉著因明學的論證與辯論，贏了另外一個不懂因明學的外道摩訶衍，豈不是成了五十步笑百步的笑談嗎？

　　又，宗喀巴也如蓮花戒、摩訶衍一樣，把生滅不已的意識心當作是真心，所以才會主張【非自宗許離六識外、別有異體阿賴耶識……然義說意識為一切染淨法之根本。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》，方廣文化出版公司，頁387-388。）也就是說，宗喀巴不承認有一個有別於意識心之外，還有一個與意識心同時同處配合運作的真心阿賴耶識存在；由於宗喀巴不承認真心阿賴耶識存在，以及否定了真心阿賴耶識能藉著種種緣而出生了萬法，所以否定了真心阿賴耶識的存在，也否定了阿賴耶識能藉著種種緣而出生萬法的功能；又怕被別人說之為斷見外道，再反執意識心為常、認意識心為常住法，認為意識心能生萬法、認為意識心是為一切染淨法的根本，因而成為 釋迦世尊在經中所破斥的常見外道見；所以宗喀巴具足了常見與斷見二見，成為佛門中的大外道。然而這樣大外道在他的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》隱藏了男女邪淫的外道法，卻被應成派中觀行者公認為至尊，公認兩本《廣論》是為密教行者所應修學的論典，反而成為 釋迦世尊在經中所破斥的常見、斷見、男女邪淫的外道見。可見應成派中觀行者無明很重，不是嗎？

　　又，達賴喇嘛繼承了宗喀巴的想法，當然也會主張意識是常住法，所以他在書上公開主張意識心就是真心：【首先，我們的心識連續是我們自我認同為一個人的基礎。在此連續的基礎上我們犯了有漏行為，使我們在生命輪迴之中流轉。在心靈的道途上也是根據意識的連續使我們能夠在心智上開展，而且體驗更進一層的道。最後也是根據此意識連續的基礎我們才能夠成佛。換言之，輪迴與涅槃只是這個「連續」的不同展現，所以意識的連續是永遠呈現的，這是密續的意義。】（《藏傳佛教世界：西藏佛教的哲學與實踐》，立緒文化，頁25）也就是說，達賴喇嘛認為意識心是常住法，也是密續的本質，更是一切有情的真心，祂能來往過去、現在、未來三世。可是達賴喇嘛他不知道，當他睡著時，這個意識心還在嗎？當然不在了。因為睡著了，意識不見了，才能成就世俗人所謂睡眠這個法，不是嗎？既然醒時意識在，睡時意識不在，顯然意識不是本來而有的法，是生滅法，而且還是夜夜生滅的法；既然意識心不是本來而有的法，是夜夜生滅的法，還有可能成為本來而有、不生不滅的真心嗎？當然不可能。又，這個意識心於死亡時就滅了，也就是說意識只有一世而已，不能帶到未來世，今世的意識是一個全新的意識，是今世五色根圓滿具足以後才出生的，並不是過去世的意識帶來到今世，所以今世的意識不知道過去世的種種事，才會有「隔陰之迷」的說法出現，在在證明了意識不是常住法，而是生滅不已的法。

　　為什麼宗喀巴、達賴喇嘛等人會否定真心阿賴耶識存在呢？為什麼會堅決主張意識心是常住法呢？如果他們不否定、不堅持的話，假藏傳佛教所有的法，包括了中心主旨的「樂空雙運、樂空不二」的報身佛境界，以及為了配合成就報身佛境界所自創的外道種種法，譬如月輪觀、本尊瑜伽、五字嚴身觀、五輪、脈氣明點、寶瓶氣、九節佛風、提肛，乃至那洛六法等法，一一都無法成立了。因為那些法都不離意識境界，離開了意識境界，不僅沒有假藏傳佛教所謂的男女快樂境界存在，而且也沒有假藏傳佛教所謂的「樂空雙運、樂空不二」的報身佛境界可得了，所以說宗喀巴、達賴喇嘛等人才會否定真心阿賴耶識存在，才會堅決地主張意識心是常住法，認為意識是一切染淨法的根本，是為六識論者，不僅違背 釋迦世尊八識論的開示，以及意識是意根與法塵相接觸而從真心阿賴耶識出生的法，而且也墮入三界中最低層次欲界的男女邪淫法中，還有可能是假藏傳佛教行者所稱呼的至尊嗎？還有可能是達賴喇嘛宣稱自己是觀世音菩薩的化身嗎？有智慧的人就會很清楚判斷，宗喀巴、達賴喇嘛等人的說法到底如不如法，到底有沒有在欺騙眾生，不是嗎？

　　又，國內有一位日常法師，連一點點的智慧也沒有，竟然會認同宗喀巴《廣論》荒唐離譜的說法，認同宗喀巴傳人達賴喇嘛男女邪淫的說法，然後以經營世間的事業等等，以此來資助達賴喇嘛遂行男女雙身邪淫法，以此來穢亂佛門，不僅出家人的戒體早已失去了，而且還與宗喀巴、達賴喇嘛共同成就破佛正法的共業，未來有殃在，真的很難以善了。想想看，往昔的 世親菩薩曾破佛正法，也就是破大乘法，後來懺悔而改往修來，以謗法之舌而努力弘揚大乘法，不僅消弭了破佛正法的大惡業，而且也修證了臨於初地的境界，豈不是令後人很讚歎的一件事嗎？因此這些人如果不趕快公開懺悔，不趕快想辦法來彌補破佛正法的大惡業，未來的處境實在令人擔憂啊！

　　又，佛弟子們都知道，想要成就佛道，一定要圓滿證得四種涅槃，那就是本來自性清淨涅槃、無餘依涅槃、有餘依涅槃、無住處涅槃。行菩薩道時，菩薩一定要先證得本來自性清淨涅槃（也就是涅槃寂靜的真心），然後依真心的本來性、自性性、清淨性、涅槃性，如實轉依而修行，然後再證得無餘依涅槃、有餘依涅槃，最後斷除了兩種生死，也就是斷除了分段生死及變易生死，以及具足了一切種智及廣大的福德，才能證得佛地的無住處涅槃。

　　然而，假藏傳佛教自續派中觀行者寂護、蓮花戒等人，落入以意識心為常的常見外道法中，還自以為已證得空性，乃至證得無住處涅槃，真是誤會大矣！不僅如此，假藏傳佛教另外一個中觀派，那就是應成派中觀，其行者宗喀巴不承認有一個從本以來涅槃寂靜的真心，所以從根本否定祂，又怕被他人說之為斷見外道，再返執意識心為常，如同寂護、蓮花戒等人一樣都墮入常見外道法中，雙俱常見與斷見外道見，成為佛門中最大的外道。此外，達賴喇嘛曾說「最細層次的極細意識是獨立於身體之外的」，他認為真心在虛空，分明違背 釋迦世尊的開示「真心在一切有情身中」。再者，達賴喇嘛也如同蓮花戒等人一樣，主張在男女交合當中成就他們所謂的「報身佛」境界。探究其實，所謂的報身佛境界，其實就是男女交抱在一起的抱身佛境界，因此達賴喇嘛不僅具足了常見外道見、斷見外道見，而且還具足了虛空外道見、男女邪淫外道見，是為佛門中特大號的外道，危害眾生最嚴重的外道。乃至於這位日常法師暗中資助達賴喇嘛遂行男女雙身邪淫法，以此來穢亂佛門，與達賴喇嘛共同成就破佛正法的大惡業，若不是無明極重，何以至此？

　　最後作個總結：摩訶衍及蓮花戒這兩個人都落入生滅不已的意識心中，所以摩訶衍才會主張一念不生的意識心就是證真如，蓮花戒主張證得念念分明的意識心，就是證得佛地的無住處涅槃，其實都落入識陰境界，不離五陰境界，是為常見外道見。然後以此外道見禍害學佛人，因而走上常見外道法中，乃至走上假藏傳佛教男女交抱在一起的抱身佛境界，因而成就男女邪淫外道法，真是學佛人的悲哀啊！又，宗喀巴、達賴喇嘛、這位日常法師等人，認同摩訶衍及蓮花戒的說法，表示他們也是外道，然後以常見、斷見、男女邪淫等外道法來危害學佛人，可謂心術不正、居心叵測啊！有智慧的佛弟子們應該要遠離這樣的外道及外道法，以免在佛菩提道中走上了岔路，而與佛菩提道越走越遠了。

　　說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡。下一集將由另外一位親教師主講，內容非常精彩，敬請各位菩薩繼續收看。

　　阿彌陀佛！