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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 113集~由  正潔老師開示：密宗無密（三）正信佛教--四種修

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　　各位菩薩：阿彌陀佛！

　　歡迎繼續收看三乘菩提之「常見外道——廣論」。

　　延續著上一個單元，我們說過了密宗之所以自認為密高於顯教，他把它分成兩個密：第一個密就是轉世活佛、轉世化身；第二個就是無上瑜伽，他們可以即身成佛或是即生成佛。我們上個單元，已經引用了印順，還有達賴他為他的弟子寫的序，乃至他自己的著作《修行的第一堂課》，我們先在無上瑜伽這一個部分，可以即身成佛的部分，我們已經把這個所謂無上瑜伽，其實就是性交成佛術，這個已經把它蓋棺論定了。那當然有一些對於密宗有一些情執，特別是一些對於欲界的五欲，對於財色名食睡比較有貪愛，換句話說，對於這些有為法比較割捨不下的一些修行者，他會比較相應密宗這樣子的一個下劣的法門；可是又會自詡為自己是根器比較好，他會引用我們上個單元最後達賴喇嘛自己說的「是要具備一定的條件，才能夠來修行無上瑜伽」，所以他們的無上瑜伽不是所謂的性交成佛；他們不是性交，他們的無上瑜伽、他們的樂空雙運，它只是一個手段而已，不能把它們視如凡夫的房中術啦！所謂類似黃帝那個《素女經》這種御女之術，道家都斥為荒唐的這樣子的一個男女陰陽的和合，來為解脫的一個法門；然而事實又是如何呢？我們這個單元就要來揭發他們這一些不如理的辯解。

　　換句話說，上個單元是要來證明所謂的即身成佛—密宗的第二個密—真的就是「性交成佛術」。這個名詞很不好聽，不過很抱歉！我們上個單元也為菩薩們證明了，這是印順法師所說；而印順法師雖然是顯教法師，可是他對於密宗的蓋棺論定，因為他是從法尊法師，也就是翻譯兩部《廣論》的法尊法師，那一邊直接親口問來、親耳聽來，所以他絕對也有權威性。除非您質疑法尊所翻譯的這兩本《廣論》，要不然的話，對於這一點沒有任何人能夠推翻，印順確實有資格去作這樣子的一個論定。

　　好，那回來我們這個單元主要的部分，我們要如何證成無上瑜伽這種性交成佛術，絕對不可能是成佛之道。我們簡單先把正真的、真正正確無誤的成佛之道，我們簡單地來花一點點時間，來作一個簡單的說明。一個眾生要成佛必須遵循諸佛如來都是這樣的施設，換句話說，你一定是三歸、五戒，然後來修學戒、定、慧，所謂的四種修，然後再來斷我見，再來明心，乃至來見性、過牢關，乃至在總相智、別相智具足之後，成為地上菩薩修學道種智或是道相智，然後在佛地的時候，四智圓明具足一切種智。

　　換句話說，我們在以前的單元，也曾經演說過真正的三歸五戒，是必須要從您信受輪迴，而且有正確地簡擇佛法當中確實是把輪迴的原因、把解脫輪迴的法門完全都解說正確無誤，所以我才對佛法當中的三寶作真正的、正心誠意的、深心的、至誠心的一個三歸依。我們之前曾經說過這其實是對於三自性，三自性這一個法門，其實已經完全貫穿您我從剛開始學佛乃至到成佛，都完全不離這個三自性；三自性：遍計執性、依他起性、圓成實性。我們說遍計執性就是《金剛經》裡面所說的「人、我、眾生、壽者相」；那依他起性就是《金剛經》所說的【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】（《金剛般若波羅蜜經》）我們又說過圓成實性心或者圓成實性，就是《金剛經》裡面所說的【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】（《金剛般若波羅蜜經》）在這一點，菩薩們應該很容易聯想到，我們說過很多次的，禪宗六祖慧能就是依於這一個《金剛經》，而聽聞到「應無所住而生其心」而來證悟。他證悟之後所說的自性偈，所謂的：【何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。】（《六祖大師法寶壇經》）他這樣子的一首四句偈。他又在他的《六祖壇經》，在他即將要辭世的時候，我們這時候不說圓寂，因為圓寂其實是指佛，或是說至少是小乘的無學要證入涅槃的時候，圓滿寂滅才能夠說；對於一般來講的話，這個圓寂兩個字，是不應該隨便使用的。就譬如上人，又譬如什麼法王，這些名稱其實我們使用上，都要非常小心，要不然是會犯上大妄語的嫌疑。

　　好，我們拉回來講。六祖在要辭世之前，他對他的弟子眾清楚地講到，當初自五祖為他講說《金剛經》的時候，所證悟的那一個自性這個清淨心，這個不生滅心，能生萬法的這一個本心自性，他說了：自性能含萬法，名含藏識。那我們從《金剛經》把三自性講清楚；又依於《金剛經》證悟的六祖，也為我們證明了他所悟的自性，也就是那個圓成實性心—這一個不可以色相見，不可以音聲求的法身佛—真正的如來，所以「若以色見我，音聲求我，是人行邪道，不能見如來」的；不能依於五陰十二處十八界，而去指稱、而去說祂就是十八界生滅法中，某一物的這個真實的法身佛，祂真的就是三轉法輪唯識所說的如來藏，也是演說三自性的《解深密經》裡面所說的圓成實性心。而依於這個圓成實性心，也就是不生不滅法，佛講對了！佛把圓成實性心，把這一個不生不滅法講對了！佛也告訴我們眾生輪迴的原因，就是在這一個圓成實性心，這一個涅槃如來藏真實心，祂具足能出生萬法的功能，祂能出生萬法的功能就是所謂的依他起性、五蘊十八界。

　　眾生卻在五蘊十八界「如夢幻泡影」的這些有為法，依他而起、有生有滅的這一個；本身嚴格來講，若拋開跟這個貪瞋癡相應，這個有為法本身，它純粹只是一個功能，是一個如來藏祂的功能；功能不能講好或不好，就跟刀子可以殺人就不好，刀子可以來治病當手術刀那就好，純粹就依他起性來講，如果我們撇開眾生在上面加上去的「人、我、眾生、壽者相」，這個依他起性是非善、非惡的。然而 世尊告訴我們：【如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）在《密嚴經》裡面也告訴我們：阿賴耶識是一切染淨之法，諸法之所依。這都告訴我們了這個含藏識，這個阿賴耶識，這個如來藏，這個圓成實性心，祂能夠圓滿成就諸法。就如同六祖在自性偈裡面，所描述的前面四個無漏無為性，乃至最後一個能生萬法的無漏有為性；具足無漏的有為性與無漏的無為性，這樣一個圓成實性心，據祂的無漏有為性而建立了清淨分的這個依他起性。

　　然而很不幸地，眾生由於無始劫來的我執、法執，而在這一個依他起性的運作上面，必定馬上跟著、就隨著意根、意識的這個六七因中轉，這兩個相應人我執、法我執的「遍計執性」心上面，馬上就建立了遍計執相：人、我、眾生、壽者相。我們曾經舉過一個例子，這個如來藏祂的妙真如性，猶如這一個麻繩，構成這一個麻繩，這個依他起性這個麻繩，祂內中就裡的實質，這些麻的本質——依麻，依如來藏的眾多的這一個功能性，而組成的五陰十八界，乃至種種法。繩子有大、有粗，可是繩子是繩子，是依圓成實性心—真如—妙真如性所呈現。可是，眾生看到繩子卻只看到蛇，馬上建立了在五陰十八界上面，建立了遍計執性，落於人、我、眾生、壽者相，這是眾生輪迴的根本。因為佛把這不生不滅法講對了！祂不像一神教，建立它的不生不滅法——上帝是道路，阿拉是全知全能；可是這些一神教永遠沒辦法解釋：為什麼全知全能而人世間還有這些災亂？為什麼眾生各個有不同的遭遇？為什麼有些人行善卻早夭暴斃？為什麼有些人造惡，卻是能夠活得福壽雙全？那後來一些一神教的話，摘用了一些哲學裡面的一個辯論，又冠上去了所謂的自由意志，認為說是上帝給的自由意志，而人類依於自由意志而造惡，所以不屬於上帝的過失。現在問題來了，有一些疾病或是說戰亂，根本不是人類的自由意志造成的。

　　譬如說一些天災，這跟人類自由意志有何關係？更何況，如果上帝真的是他們所描述的全知全能，那上帝要給人類自由意志之前，應該就會知道發生什麼事情啦！上帝明明知道給了自由意志以後，人類會造惡，那為什麼還要給人類自由意志呢？反過來講，如果上帝給人類自由意志之前，他不知道人會造惡，而這些惡果必須人類來自己承擔，不能責怪上帝；如果是這樣子，那上帝很清楚的就不是全知啊！所以這些一神教，他們根本就把這個不生不滅法完全講錯，建立一個人格化的造物主，這一開始就已經是完全落入了這樣子一個眾生的遍計執性。

　　好，我們講回來，真正的佛法的修學，是因為你信受輪迴；又因為你簡擇之後，你正確地簡擇只有佛法，只有諸佛如來，把這一個不生不滅法，這一個離開五陰十八界，卻又能夠出生五陰十八界，這一個在《楞伽經》所謂的「藏識海常住」，而諸轉識乃至諸多其他的生滅法，卻如同這個常住的藏識大海所出現的波浪，浪不離海、海不離浪，可是波浪不等於是大海，大海不等於是波浪，我們時時刻刻所出生的一切生滅法，從來都沒有離開如來藏的剎那的這樣子的一個執受與出生。不像說一神教的話，有時候會說上帝出生了以後的話，那您問問看：您是你媽媽生的，還是上帝生的？很顯然地，他們是沒有辦法解釋這樣子的一個現象。那如果您不是上帝生的，表示還有其他的法，有別於上帝而能夠出生某一些法，那上帝怎麼能說是全知全能呢？怎麼能夠說能夠普遍的管到一切呢？可是如來藏呢，卻是時時刻刻都支撐著我們五陰十八界一切法的剎那生、剎那滅，我們從來都沒有離開受熏持種的這個如來藏。一個總結，因為佛把三自性講對了！把不生不滅法講對，當然也就把生滅法講對。

　　反過來講，如果一些宗教哲學把生滅法講錯，必定也把不生不滅法講錯；或是反過來講，把不生不滅法講錯，譬如說剛剛所說的，建立一個人格化的造物主全知全能，講錯了！他必定也把這個輪迴的因，眾生輪迴的因，乃至呈現的果報各個不同，為什麼在這世看起來，這個善人是個好人卻不長命，而這一世看起來這個禍害卻能夠活千年呢？這個道理以佛法來解釋很簡單：因為眾生出生在這欲界的人，都是有善、有惡，善惡參半，依於因緣成熟前後不同，自然呈現果報不同；可是必定果報儲存在如來藏當中，因緣成熟的時候，自然會如實的兌現。沒有人能夠離開這個以如來藏而說的這樣子的因果律，因為正真的佛法，必定三自性講對；而只有佛把三自性講對，所以我們依佛所說的這個三自性，而來歸依佛、歸依法、歸依僧。我們不歸依外道，並不是對於外道起了這樣子輕蔑想，因為佛也說過一切眾生，皆曾互為父母兄弟姊妹；我們對於外道的邪見，我們是絕對不接受，可是對於那些曾經互為父母兄弟姊妹，現在卻是淪落到外道見，去修學這種外道法的過去世，乃至甚至是未來世有緣的父母兄弟姊妹，我們不能生起輕嫌之想。我們有說過：我們是滅外道見，可是我們不滅外道。

　　好，回來我們剛剛說的三自性。三自性之後，三歸之後，我們說過了三歸之後，為什麼要五戒？因為信受輪迴；輪迴是在三界六道輪迴——在欲界、色界、無色界。欲界的法，欲界的煩惱、的繫縛、的解脫，必定是您我在找到真實的佛法—三乘菩提之後—第一個要入門的一個方向。因為就是要找，信受輪迴，有輪迴、信受輪迴真的是苦；我找到輪迴的法了，正確地找到了佛法，因為佛把三自性講對，而其他任何有情都沒有講對，那我當然只跟從這一個正確的方向；跟從正確方向，別忘了你的本衷，你的初衷是為了要解除輪迴的苦。輪迴既然是在三界，三界當中一樓、二樓、三樓——欲界、色界、無色界，你當然要先從這個欲界，第一層樓入門而來修學；欲界的煩惱表現為財色名食睡，相對於財色名食睡，就是殺盜淫妄酒。這個以前的單元我們說過，節省時間我們就簡單帶過。

　　三歸五戒之後，我們就要針對了由戒而來生定，由定而要來生慧。在這一個人、我、眾生、壽者相上，煩惱眾多的，還沒有經過五停心觀能夠繫縛住自己的心猿意馬，初分的定力之前的修學佛法的眾生，很簡單地，必定一定要先在這個人、我、眾生、壽者相上，從相上去能夠遵守戒律；從最簡單的五戒，乃至以後的這一個優婆塞戒、優婆夷的戒律，乃至出家的這個比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼戒，乃至至高無上的成佛的千佛大戒——菩薩戒，種種的增上都只是讓我們先要在這一個根塵觸的當下，在我們還習氣很濁重的時候，還落於取相為真、執夢為實的時候，先要能夠攝心為戒，不要往外緣，不要把外境當真，不要取人、我、眾生、壽者相，而開始當起了這樣子的導演、編劇，而一世又一世地墮落於這一個三界六道輪迴的這個生死大海當中，沒有辦法出離。

　　然而這樣子的四種修，依於這樣的戒之後，而要來修五停心觀。我們說過正覺講堂就是以這個無相念佛來相對於五停心觀。五停心觀之後，因為您對於這樣的基本上的話，能夠不取這個人我眾生壽者相，樂於守佛所制下的戒；然後您慢慢地要依於四念處，而來觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。而依於這樣的順序，能夠在觀身不淨——觀五根身不淨；所以五根既然不淨，五根觸五塵產生的三種覺受，五俱意識相應的這樣子的三種受：苦受、樂受、不苦不樂受，也必定終歸是苦。然後觀身不淨、觀受是苦之後，然後再來前面都是意識的外所取與內所取；最後在觀心無常的階段，能夠因為已經觀身不淨了，對於五根身不愛樂了，所以五根觸五塵的當下，樂於往內緣，而住於清淨的憶佛念。然後以這樣子的觀身不淨來斷身見，之後又以觀受是苦來聯絡後面能取的意識心，乃至前面的往外攀緣五塵的五根身，這樣子一個顛倒的貪愛執著；再滅掉諸受上面無始劫來習氣，太過於攀緣的對於諸受的愛樂這樣子的一個習氣之後，最後你終於能夠斷了身見，斷了對於這個苦受、樂受、不苦不樂受的顛倒，以苦為樂的顛倒。最後，你才能夠在觀心無常的階段，反緣這一個能取的意識心，這個取五根身而建立身見，這個取種種的受而來建立它是快樂，而導致眾生輪迴、以苦為樂這樣顛倒的這個能取的意識心，本身才正是我們要斷除輪迴的一個根本的入門；換句話說，三乘菩提皆以斷我見為入門。

　　那延續到我們前面的單元跟這一個單元，我們簡單地，雖然是簡單可是還是花了不少時間，我們來比對一下而來作為下一個單元一個起始。佛法當中斷我見，只不過是三乘菩提真正修學佛法，要來解脫三界六道輪迴之苦的入門而已。然而，單單僅以這個最入門的四念處，來檢驗喇嘛的這一些無上瑜伽、性交成佛術，所謂的樂空雙運，那我們就可以很清楚地來證之：它連這最基本的檢驗都沒有辦法通過。佛說觀身不淨，雖然說菩薩觀身不淨，並不是要來跟聲聞人一樣，斷絕自己五根身，要來捨棄這個色身；因為菩薩還是要一世又一世，取得這個五根身為道器，只是不依於五根身這上面的顛倒，而建立了對於五塵境界相的貪愛執著，所謂的落於人我眾生壽者相。可是菩薩洗完小孩子身上的髒汙，把髒汙連洗澡水丟掉，菩薩是要留下這一個嬰兒，好像一個菩提樹的種子，要慢慢以福德、智慧資糧，以這個三無漏學戒、定、慧，來把這個小孩子養大而成為菩提樹，這是一個正確的修學方式。

　　反過來講，喇嘛的第一個觀身不淨，他卻是落於《楞嚴經》裡面，佛預先所破斥的，以男女二根為成佛的祕密。三十六相來觀身不淨，三十六相裡面內相、中相、外相，很清楚地就已經告訴我們紅、白菩提，也就是所謂的赤白、二痰，是汙垢不淨之物，喇嘛卻把它們建立為清淨的、成佛的所謂祕密灌頂，所要用的一個神聖的灌頂之物。除了這個五根身不淨之外，那觀受是苦，喇嘛們卻要住於依上師有不淨的五根身，依明妃有不淨的五根身，而行這一個無上瑜伽、男女的性交成佛術，而來住於觀受是苦——佛在四念處所破斥的觀受是苦，而來緣於五根觸五塵，來學習這些真實就是印順所說的這一個房中術、御女術，即使他們再怎麼樣子的辯解，都沒有辦法擺脫這樣子的一個蓋棺論定。

　　「觀身不淨」，喇嘛們卻是以這一個勇父啊、明妃這男女二根，為成佛菩提之路；「觀受是苦」，可是喇嘛們卻把無上瑜伽裡面的意識心能夠領受高潮的快樂，因為之前又修學過所謂的藏密的這些氣功，能夠忍精不漏，能夠一直住在這一個男女的性高潮，美其名叫作等至。這簡直是對於所謂禪定的等引、等持、等至最大的誣衊，色界天人根本不行淫欲的，色界天人沒有所謂男女二根相交而有的快樂感受。喇嘛們的無上瑜伽性交成佛術，時間的關係，我們簡單的就只以四念處的觀身不淨、觀受是苦這兩項來檢驗；更不用提後面的觀心無常，它還以意識為我而來取明妃相、勇父相，乃至以意識為我而來領受這樣子的樂受，這完全都已經背離了最基本的三乘菩提入門的斷我見、四念處。

　　時間的關係，我們今天就先演說到這裡。

　　阿彌陀佛！