引用來自於：https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a15/3485-a15_105

三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 105集~由  正源老師開示：喇嘛教密宗的修色身莊嚴

三乘菩提之常見外道法--廣論(一)  影音連結

　　各位菩薩：阿彌陀佛！

　　三乘菩提之「常見外道法——廣論」，這一集我們要來談談，喇嘛教密宗的修色身莊嚴。在上一集節目中我們說明，在台灣被稱為廣論團體的一家里仁公司，以及在大陸代理他們的悅意、里德等公司，在海峽兩岸開設許多廣論班，他們使用的教材，就是喇嘛教密宗至尊宗喀巴所編撰的《菩提道次第廣論》。書中把大乘佛法分為二種，一個是波羅蜜多大乘，另一個是密咒大乘。宗喀巴並且說：密咒大乘是金剛乘，它的修證是遠遠超過顯教波羅蜜多大乘。波羅蜜多大乘行者，如果正修菩提心尚未圓滿，就不能讓他看見金剛乘修行的內涵，不能顯示密咒讓他知道，只有當他行菩薩行，直到正修菩提心也圓滿了，才能引他進入金剛乘中讓他行密咒行。此外宗喀巴在他編撰的《密宗道次第廣論》中，又舉出波羅蜜多大乘與密咒大乘的另一項差異所在，他說：【波羅蜜多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。由是成辦利他色身方便，道體上有最大不同，故分二乘】。（《密宗道次第廣論》卷1）並且說：【分二大乘，非就通達甚深空慧須以方便分別。方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜伽法，此即勝出餘乘之方便故】（（《密宗道次第廣論》卷1）。宗喀巴的意思是說，顯教與密教二乘之間的差異，並不是以修空性慧的方法來分別，波羅蜜多大乘行者只修法身及修隨順法身的種種法，不修色身；若要修色身的相好莊嚴，就只有密咒大乘才有，而密咒大乘就是修隨順色身行相天瑜伽，以觀想的方法來成辦勝妙色身，只有這一種更勝於小乘和波羅蜜多大乘的方便法，才能成辦利他色身方便。

　　宗喀巴既然說天瑜伽是勝出餘乘之方便，我們就來看看什麼是天瑜伽。宗喀巴在《菩提道次第廣論》最後誘引密宗行者要轉入密咒乘中來修學密法，所以在《密宗道次第廣論》中舉出〈金剛幕續〉內文，【〈金剛幕續初〉品明顯說云：「……故曼陀羅輪，方便安樂律，由佛慢瑜伽，成佛非遙遠」】（《密宗道次第廣論》卷1）。宗喀巴進一步解釋說：【若唯修空性，方便非圓滿，何者是為勝方便耶？勝方便謂是曼陀羅輪。〈幕續釋〉中作〈方便謂樂律〉此譯妥善。此中顯示方便勝波羅蜜多乘。由說唯修空性非能圓滿方便，及說于修空上所增方便，謂天瑜伽。故知修習曼陀羅輪，即是色身主要之因。此方便中具二差別：一者安樂，謂不待諸苦行。二者律儀，……】（《密宗道次第廣論》卷1）又說，【安樂如前，律義，謂受二根和合之樂。佛慢者，謂離庸常慢；非遙遠者謂即此生可得。……說色身因，決定須修天瑜伽者，〈幕續〉此說最為明顯，……】（《密宗道次第廣論》卷1）。宗喀巴的意思是說，如果只修顯教的般若空性智慧，雖說是方便法門但不能圓滿，如何是圓滿的殊勝法門？這個殊勝的方便法門，就是曼陀羅輪的天瑜伽。密宗的《金剛幕續釋論》解釋曼陀羅輪的意思是樂律，宗喀巴認為這樣的翻譯很妥善，他並且引〈金剛幕續初〉品解釋說，曼陀羅輪的法門是安樂與律儀；安樂的意思就是不必經歷種種苦行的修習，而律儀的意思則是男女兩根和合相觸生出了淫樂。

　　宗喀巴說：透過修習不同於一般慢心的大慢心，也就是佛慢，知道顯教中沒有這種樂空雙運的遍身受樂境界，於是生起大慢心時，即身就可以成佛。他說：修密宗的曼陀羅輪就勝過顯教的波羅蜜多，修習曼陀羅輪的男女雙身修法就是色身圓滿之因。他強調修天瑜伽為速疾道，因為證佛果不必像波羅蜜多乘那樣，須歷經久遠的三大阿僧祇劫，可見這個天瑜伽是多殊勝啊！宗喀巴又說：【由於時處有量無量，安立名為大小。義謂若達諸法實性一味，依彼未染有法修天瑜伽，則諸如來色身等德，不為時處分量所限，普緣一切而修，故名廣大。若無此天瑜伽，雖有甚深瑜伽，通達一切諸法無異真如，然就有法猶未能越限量，故為狹小。】（《密宗道次第廣論》卷19）他的意思是說，顯教中的修行人，雖然能修證諸法實性一味，然而因為不能修天瑜伽的緣故，就不能發起廣大天身，那麼成佛時的報身是狹劣的，不能超越人間肉身的身量，所以說顯教所修的法門是有限量、是不廣大的。這裡可以看出他所謂的天瑜伽，就是要觀想成就自己本尊是廣大的天身。綜合前面所引證宗喀巴自己的說法可知：他所說的成就色身方便，是密咒乘可以勝過波羅蜜多乘之因，原來就是在密咒乘特別修了所謂的天瑜伽；而天瑜伽的修法，卻是要觀想自己的本尊為廣大天身，並觀想這個天身如同欲界人間動物，低等境界的男女兩根和合相觸而得到的淫樂。

　　從這些修行法門可以看出：喇嘛教密宗乃是將假想觀認作真實法的妄想宗派，這些絕非佛教的修行法門。譬如觀想自己成就天身的天瑜伽，其實行者並未因為這種天身觀想成功，而成就了廣大天身。因此密宗以觀想廣大天身，作為將來雙身修法中成佛的佛身，其實是以假為真的虛妄想；所觀想的天身，也不過就是自己所觀想而成的內相分法塵而已，並未真正成就廣大天身。縱使將來修成雙身法後，所應成就的天身也並不存在，只存在於自己觀想的境界中，固然觀想是一種練心的方法，但是觀想的所得並不是真實成就，觀想出來的影像跟定果色是不一樣的。定果色是八地以上菩薩，用他的福德與無生法忍智慧去變現出來的，是能利益眾生的；但密宗那種觀想出來的影像，只是他腦袋裡面的相分，他們打妄想說，如果要成佛時得要有天身才可以成佛，就觀想自己有一個廣大莊嚴的天身，說那個天身觀想成就時，就是未來成佛時的莊嚴報身成就了，這叫作以假代真，並無實質啊！

　　再者密宗喇嘛教，行者的見、修、行、果等階段，它所施設的觀想、天瑜伽、寶瓶氣、結緣灌頂、瓶灌頂、祕密灌頂、第四灌，以及最後依第四灌的口訣而付諸於實修的，也都是以男女雙身修法的理論，前後貫串一氣呵成，始終不離雙身修法的本質。天瑜伽是密宗所稱生起次第之一，它的修證目的也完全是為了將來實修雙身法而作準備。正如宗喀巴這麼說：【無上瑜伽正所化機，謂如前說已修共道淨治相續大乘種性。是大乘中具足最勝種性大堪能者，由大悲心發動意故，成就猛利欲樂急願成佛，欲入無上瑜伽法門速疾成佛，必須無倒了知續義，善學二種次第及諸密行】（《密宗道次第廣論》卷6）。他的意思是說：能修習真正而且完整的無上瑜伽密教法的人，必須是已經了知密續它的真實的義理而無所顛倒，也必須是已經把生起次第和圓滿次第這二種次第，以及第四灌後與異性合修雙身法等種種隱密修行法門，都已修學完善而無所欠缺的人。他所說的無上瑜伽就是男女雙身修法，這點我們已經在前集節目中，引述密宗白教上師陳健民在《曲肱齋全集》中的說法加以證實了。其實喇嘛教密宗，以無上瑜伽男女雙身修法為最後必須修行之法門的主張，並非僅只古時有之啊！乃至一直延續到現在，那位獲得諾貝爾和平獎的達賴喇嘛也在他書中強調：【密續提到在圓滿次第的修行過程中，行者在到達某一境界時，就要尋找一位異性同修，作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果】（《西藏佛教的修行道》，達賴喇嘛宗教基金會，頁56）。可見密宗它法義的實質或者說核心，自始至終都是圍繞著雙身修法的淫樂思想而運行。始從生起次第、圓滿次第，以及最後每日八時精進勤修雙身法，長住於淫樂的樂空雙運中，在在都是以淫樂的樂空雙運作為修證佛法的目的，然後說報身佛的常樂我淨，就是永遠住於雙身法的淫樂境界中無有間斷，說這樣就是即生、即身成就報身佛的境界。像這樣邪謬的法道，早就已經墮在邪淫破戒的不清淨行中，卻還空言浮誇密教法深奧廣大，更勝於顯教波羅蜜多大乘的真實了義佛法，真是荒誕至極啊！

　　然而密宗這個無上瑜伽，祕密灌頂的即身成佛修法，也有他們的理論基礎。因為在方廣唯識，一切種智甚深佛法中說色空不二，因為我們的色身，也是由我們的第八識如來藏——空性心—所出生的，由於第八識空性心的大種性自性，所以能夠藉父母的因緣及四大種食物的因緣，使我們的色身可以長成為一個人，色身既然是由如來藏空性心造成的，就不能夠說色身與如來藏空性心是二，所以説色空不二。密宗就是仿效佛法中說色空不二的理論，主張樂空不二。他們的理論是說：這個無上瑜伽雙身修法，可以使人即此肉身修成佛道，他們用這個法門去修行，在與上師進入密壇內，真刀實槍合修的過程之中，從男女根獲得淫欲的樂觸，他們稱為俱生樂，因為是欲界有情與生俱有的淫樂樂觸。他們認為運用上師所傳授房中術的技巧，如果能練到樂觸持久不退，而且能夠遍身的話，那就是成就了佛法中所說的正遍知覺，也就是成佛了，這種引用佛法名相的理論和佛教中所說的正遍知覺完全不同。

　　佛所講的正遍知覺是說：於法界一切法能夠真正的，而且遍一切法都全部證知、全部覺悟，這才是正遍知覺；可是密宗的無上瑜伽說，在雙身修法的過程中，使樂觸遍身持久不退，在淫樂的一心享受之中心無妄念，這時的覺知心便是佛地的真如，不是意識。又在一心享受淫樂的過程中，去觀察受樂時的覺知心，發覺這個覺知心是沒有物質的，是空無所有的，所以名為空性心；說如果能夠這樣觀察，就是已經證得空性，再從這個空性來返觀色身無常，返觀世間一切法都是無常必壞，這樣觀察之後，瞭解色身空、萬法空，而一心受淫樂的覺知心真實是空性，就是已經證得般若空了，這樣就已經即身成佛了，這就是喇嘛教密宗無上瑜伽的理論。然而密宗所說法義的這些理論，和了義佛法看似有些相似，但都是不對的。他們將顯教經典援為密宗的佛典，並不是想要改變密宗的根本法義回歸顯教，只是想藉此讓佛教界誤以為密宗也是佛教，這就是密宗援引顯教經典及理論，作為密宗經典及理論的主要目的所在。援引之後，又以密宗邪淫的見解及自續派中觀常見外道見為主旨，來註釋顯教經典，使大家誤認為顯教經典符合密宗的常見外道見、符合密宗的雙身修法，這就是密宗古今祖師、活佛、法王一貫的伎倆。

　　正如 平實導師開示：【檢點密宗古今諸師、諸法王……等人所造密經、密續之說，現見彼等諸人於佛法二主要道之解脫道與佛菩提道，完全未有修證。皆以外道法之明點、氣功、拙火、雙身法之修持，而將 佛所說之解脫道及佛菩提道修證之果位名目，套上彼等所修外道法之境界中，作為證得佛法之依據。】（《狂密與真密》第四輯，正智出版社，頁1214）平實導師說：【如是修證，皆非真正佛法之證量，與佛道修證無干也。然密宗為欲令人對彼生信，不疑有他，是故雖於佛法完全無有修證，卻以佛法中之修證果位名相而互相推崇，令人以為彼等果真修證高超，以為皆是地上菩薩，乃至誤以為皆是乘願再來的大菩薩。如是而推廣密宗，對真正佛法之顯教，以此手段而蠶食鯨吞之；乃至最後取顯教而代之，完成入篡正統、李代桃僵之大業。】（《狂密與真密》第四輯，正智出版社，頁1214）像這樣移花接木的伎倆，我們身為佛教正法中的學人都應該清楚了知，也應審慎加以簡別，以免密宗喇嘛教移花接木、李代桃僵的伎倆繼續得逞，以免佛教再度滅於密宗喇嘛教之手。

　　時間的關係，今天就解說到這邊。阿彌陀佛！