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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 095集~由  正莉老師開示：死亡之過程

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　　各位菩薩：阿彌陀佛！

　　歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天要探討的子題是「死亡之過程」。

首先我們來看一個問題，為什麼要學佛？是為了求平安、求財富、求生天？還是為了逃避世俗？這些都是世間有為法，不離三界生死；既然叫作學佛，就是要學習佛的智慧與福德，乃至最後究竟成佛。也許有人說：「我學佛是為了了生脫死。」什麼是了生脫死？就是中國禪宗祖師所說「生從何來、死往何處」的問題。

　　生從何來呢？從自己的如來藏中出生，父母只是提供藉緣，其實是自己的如來藏生了這個五陰；如來藏具有大種性自性的造色功能，隨著個人的無明種以及業種而受生入胎，也就是藉著父母和合之緣而受生入胎，然後藉著母體所提供的地、水、火、風四大，來造就胎兒的色身。親證如來藏之後，就可以現前觀察自己是從如來藏中出生，這個「生從何來」的問題就解決了。接著再觀察，死了之後五陰歸於壞滅，這一世所有的善惡業，所熏習的一切有漏、無漏法種，要歸向何處呢？還是歸於如來藏。意思是說，死後還是回歸如來藏，所謂「了生脫死」就這麼了了。

　　也許有人說，想要知道上輩子從哪裡來、下輩子到哪裡去？不必求開悟，去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了，仍然無法解決「生從何來、死往何處」的問題，因為以宿命通，一世又一世往前追，追不到源頭；再以天眼通往未來世去看，未來還是無窮盡的生死，根本無法了生脫死。了生脫死是要找出源頭，也就是要現觀「人究竟從哪裡生出來的」，而不是說我上輩子是哪一戶人家的父母、姓誰名誰，然後下輩子又是哪一戶人家的小孩、姓誰名誰，了生脫死不是指這些事相上的事，而是要現觀人「生從何來、死往何處」，所以親證如來藏才能了生脫死。

　　同樣的道理，一切諸法是從哪裡來的？一切諸法從八識心王來，只要八識心王具足了，就能出生一切諸法。譬如，若非八識心王，想要看視頻也是有困難，因為電腦、網路是依八識心王和合運作，才能發明製造出來；也就是說，一切諸法是從八識心王來，八識心王又匯歸到第八識如來藏。總而言之，一切諸法從如來藏來，一切諸法滅了，還是回歸如來藏；親證如來藏之後，便可以現觀與證實如來藏是一切諸法之所歸趣，這就是禪門所講的「萬法歸一」，這個「一」就是如來藏。意思是說，一切諸法都是從如來藏來，最後又回歸如來藏中。

　　也許有人說：「我學佛是為了解脫。」什麼是解脫呢？《法華經》卷2 佛言：【但離虛妄，名為解脫。】意思是說，只要離開虛妄法，就叫作得解脫。可是有的人錯會解脫的真實義，誤以為只要把眷屬的貪愛、名聲的貪愛、利養的貪愛都放下就是解脫，或誤以為只要一念不生、了了分明就是解脫。但是如果那樣就叫作解脫的話，佛來人間之前，有的外道已經證得未到地定，有的外道已經證得初禪、二禪，乃至有的已經證得四空定，表示他們早就超越欲界，不貪名聞利養，也不貪男女欲，可是 佛卻說他們不得解脫。原來 佛說解脫是指遠離虛妄法，而虛妄法的定義，不是凡夫外道所能了知。換句話說，這個虛妄不單單指我所虛妄，還包括五陰虛妄。意思是說，除了對五陰的我所虛妄有如理作意的認知以外，還要對五陰的具足內涵與虛妄有如理作意的現觀，這樣才叫作離虛妄。也就是說，這個離虛妄就是遠離我見、遠離我執。什麼是我見？就是錯認五陰，特別是錯認意識為真實我；什麼是我執？包括欲界的貪愛，也就是對欲界中的自己有所貪、有所執著，然後再對未來色界中的自己、無色界中的自己也產生執著，因此具足了五個下分結以及五個上分結，所以就不能得解脫。佛教導二乘人實證四聖諦而得解脫，只是教導他們離開虛妄法，也就是離開我所的執著，離開我見與我執，只是離開這個虛妄就叫作解脫。也就是說，出離三界生死不是要滅盡自己而離開三界，而是要把我見、我執斷了。因為解脫的意思不是斷滅，而是可以在生死中得自在，能夠自在於生死，而生死不能自在於自己，這就是解脫。換句話說，解脫生死的本質是滅我見、滅我執，只是這麼了盡生死，而不是滅盡五陰。

　　然而，古今所有密教應成派六識論者—月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴喇嘛等人—卻錯把意識誤計為空性心、本心，正是未斷我見的凡夫；因為意識在悶絕、眠熟、滅盡定、無想定、正死位等五位中必定斷滅，不是本心，屬於常見外道所誤解的常不壞我，第八識如來藏才是《心經》所說不生不滅的空性心、本心。所以《入楞伽經》卷7 佛說：【如來之藏是善不善因故，能與六道作生死因緣。】意思是說，如來藏就是一切染淨法的根本，是有情投胎時最先入胎，命終時最後捨身的結生相續識。《佛說大乘流轉諸有經》卷1開示說：【至命終時意識將滅，所作之業皆悉現前。】意思是說，到臨命終時，意識將會漸漸地斷滅，今生所造作的善惡業全部都會現前，就好比播放影片一樣，由上而下一格一格出現，非常快速，不到半秒鐘便將一生的善惡業全部播放完畢，緊接著息脈全部停止，進入真正死亡過程的階位，唯識學中稱之為正死位。當業鏡現前時，意識心很猛利，能清楚了知每一格業鏡的內容，或善惡業、或淨業、不淨業，了知之後緊接著意識就漸漸地消失，乃至完全斷滅。一般來說，持戒行善的人，捨身過程中猶如睡眠一樣，不會有痛苦的事情發生；造作惡業但不及地獄罪的人，死前以及臨死位中，就要受種種痛苦；至於造作極重惡業的人，譬如未悟言悟、誹謗三寶、破壞正法等等，死前要受種種痛苦，然後極重悶絕，意識就斷滅了，於正死位中完全無知，不經過中陰階段，直接化生地獄受極重苦。

　　《瑜伽師地論》卷1，彌勒菩薩說：【死生同時，如秤兩頭，低昂時等，而此中有，必具諸根。】意思是說，人死後的捨身過程，猶如秤桿兩頭高低同時相等，也就是說，死與生是同時進行的；如果生前造作極重惡業者，這頭捨身一分，那頭地獄身則成就一分，當地獄身成就十分時，這時候意識心才又在地獄身中直接出現，不經過中陰身階段，直接在地獄身中現起，開始受無量的尤重純苦。除了往生無色界以及地獄化生以外，其他往生者捨身一分時，在往生者旁邊立刻成就一分中陰身，當中陰身成就十分時，這時候往生者完全捨報，叫作死透、死盡，正死位就過去了。中陰身是由如來藏攝取生前色身的四大變現而成，屬於微細色身，同樣具足八識心王，也具足諸根；每一次的中陰身最多只有七天的生命，最多可以有七次中陰身出生，越後面出生的中陰身，功能就越差，福德也越薄，最遲七七四十九天必定往生，過後就不再有中陰身出生。也就是說，中陰身最多只有七次的出生過程，以第一次往生的福報最好，越後面往生福報就越差。中陰身是在生與死二有中間所生，又叫作中有身，也叫作尋香，因為中陰身必須以食物的香氣為食，如果沒有香氣來長養，中陰身就會死掉。一般世俗所認知的靈魂，有形有色，其實是中陰身，並不是單指意識心，也不是本心如來藏。然而密教《那洛六法》卻說：【吸煙之人，其梵門被煙氣所堵，死時靈魂亦不得由此出去。】（《那洛六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化事業公司出版，頁68）這種誤會靈魂為常住不壞心的錯誤說法，完全迥異佛說，不是佛法正義，佛法所說是由如來藏捨身而死。密教的邪見很多，有時又妄說明點就是根本識阿賴耶，死時由明點聚於一處，然後由某一處出離色身，這些都是密教邪見，不是佛法。

　　佛法所說死亡時的捨身者，是那「去後來先作主公」的本心如來藏，而不是中陰身靈魂。密教《大圓滿三自解脫論》謬言：【瀕死時，以地融於水故覺身重而無力，與其同時、色融於聲故眼視不明；其後水融於火故攝……】（《大圓滿三自解脫論》，大藏文化出版社，頁153）事實上，死亡之後四大各個分解離散，而不是密教胡說的地融於水、水融於火、火融於風。《楞伽經》卷4 佛開示說：【四大不生，自性相不壞故。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）意思是說，四大元素的極微圓相，從來沒有生滅，只是四大所組成的色陰形處改變，四大元素自體並沒有改變；換句話說，四大不相融，四大極微元素永遠保持自體性而不變異。密教《西藏生死書》中，引用《中陰聞教得度》所描述死亡之過程，既不符合事實而且荒謬地說：「地大分解時，是由地大支撐意識，這是地大溶於水大的象徵…水大是受蘊…乃至空大是識蘊…風大溶入空大後，轉由空大支撐意識。」真是一派胡言，其中有很多不如理的地方，完全背離了世間法與出世間法的理證以及教證。死亡時的解肢節，並不是密教所講的地大溶於水大，也不是用四大來支撐意識；事實上，意識的現行與運作是依靠五色根、意根、法塵，以及如來藏中所含藏的意識種子，而不是依靠地水火風四大種來支撐；更何況水大不是受蘊，乃至空大也不是識蘊（識蘊是心法，是由如來藏中的識蘊種子流注而現行與運作），四阿含經中所說的「空大」，乃是地、水、火、風、空、識六大界中的一界。我們在上一集中，已經詳細解說了六大界，其中空界是指色身裡面的中空部分，是色身中食物通過的空間、身中液體流通的空間，是色身中預留的空間，是相對於色身而預留的空間，絕對不可能成為死亡過程中的識蘊六識心。然而密教《中陰聞教得度》卻說空大在死亡過程中會成為識蘊，那是瞎扯，絕非佛法。密教的邪見很多，其中最為人所詬病的，以應成派六識論的邪見，以及「無上瑜伽」男女雙修的邪淫法，其次就是種種古怪的世俗邪法，譬如遷識法、奪舍法等等，都與佛法絲毫無關，與佛教風馬牛不相干。所以密教不該假名藏傳佛教，應該稱為喇嘛教，這樣才名符其實。

　　也許有人說，你們講得很有道理，所弘傳的法正真，可是會評論別人所說。事實上，「法義辨正」與「說人是非」有很大的不同，因為救護眾生時，一定要作法義辨正，否則救不了，就像 玄奘菩薩所說「若不摧邪，難以顯正」！假使不破邪法，便難以顯揚正法，假使不把邪法拿來與正法作詳細的比對說明，那麼眾生就無法瞭解佛教正法與冒牌佛法的差異所在。所以為了使眾生能夠正確地認識正法而遠離歧路，一定要拿邪法與正法逐一比對說明，這樣眾生才容易瞭解其中的差異，才容易被救護成功。

　　接受法義辨正，是修學佛法進入實證佛法階段的重要觀念與態度，如果將法義辨正認為是人身批評，將會障礙自己探討生命真相的各種實證；因為想要實證生命的真相，就必須捨棄情執而追求真相。也就是說，學佛應當不落情執而實事求是，才有可能遠離被誤導，進而實證佛法，邁向成佛之道。

　　今天就講到這裡，阿彌陀佛！