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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 082集~由  正翰老師開示：十二因緣（二）

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　　各位菩薩：阿彌陀佛！

　　很高興又再次相見共續法緣，也歡迎您繼續收看，三乘菩提之「常見外道法——廣論」。密宗喇嘛教號稱第二佛的宗喀巴，其所著的《廣論》分為兩部冊，我們可以稱上冊是《菩提道次第廣論》及下冊《密宗道次第廣論》，兩冊合在一起才是完整的廣論。

　　我們之所以會對這個常見外道法《廣論》來作詳細地辨正說明，實在是不忍眾生苦、不忍聖教衰，眼見外道法蠶食鯨吞破壞正法，佛法命脈猶如懸絲，而眾生的法身慧命在不知不覺中被《廣論》欺騙殘害而不自知，以為是在修學佛法，而其實所思所學、所作所為都是違背佛法聖教助長邪見；而且在密宗喇嘛教團體中，虔誠地作義工或長期資助護持，以為是在累積福德，但其實是在造作下墮三塗惡業。所以讓修學任何一種《廣論》的人，尤其是有接觸到上冊《菩提道次第廣論》這一部分的《廣論》學員，讓他們知道宗喀巴的上冊《菩提道次第廣論》，有一部分的內容是被弘揚者刻意隱覆，不對學人講述宣說，目的就是不讓學人太早知道：密宗喇嘛教的根本教義成佛之道，是依於印度教性力派譚崔瑜伽的男女雙身法而成就的。祈願這些學人在了知密宗喇嘛教內幕真相後，能回歸於 釋迦文佛的正確法脈之中。

　　新竹有一位日常法師是《廣論》團體中的領導者，他是最大力推廣上冊《廣論》的人，也就是他只揀擇《菩提道次第廣論》中的三士道，並去除奢摩他及毘缽舍那，也就是為接下去要修《密宗道次第廣論》作準備的止觀兩部分章節，之後也不說明《密宗道次第廣論》的真正內涵，以這樣隱覆雙身法密意之後才來告訴廣論學員，同時讓信眾們去他們經營的有機商店當義工，當作是在種福田培植福德，其實他們是在經營生意而不是在修行。也就是說日常法師及其信眾，在所謂的法人事業當中，來進行營利事業謀利賺錢，因此他們已經不是真實的修行團體，這個所謂的法人事業，已經違背了出家人不許作營生買賣事業的戒律，更何況鳳山寺把商店中賺來的錢財，拿去護持供給達賴喇嘛，用來推廣所謂藏傳佛教的雙身法，這樣的財力支持行為是會幫助喇嘛們，更有勢力及理由去誘騙女信徒配合修雙身法，這樣地殘害眾生、虧損如來道業的作法，絕對不會被 釋迦世尊所贊同。

　　釋迦世尊教導我們要用宣說勝妙正法的方式，來成就利益眾生的修行事業，而不是謀利來幫助喇嘛行雙身法，因此參與日常法師貿易賺錢的團體，也就是所謂的法人事業，大家都是為了賺錢而忙得不可開交，在這種環境之下，如何去實證三乘菩提及所應該斷除的煩惱呢？他們根本就不知道真正的佛法中，觀行五蘊空的真實意涵，反而在密宗喇嘛教的錯誤知見下學習，繼續貪圖男女淫欲的世間有，這樣一生一世努力地去作，結果根本就不可能斷除見惑與思惑的煩惱。這樣下去盡此一生學習《廣論》，那根本就沒有斷我見的機會，更何況支持達賴喇嘛推廣男女雙修的虛妄成佛法，這樣是間接幫助達賴喇嘛殘害眾生，不僅謗佛謗法；成就殘害眾生及謗佛謗法的共業。

　　契經中 世尊開示法四依，也就是：【依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。】（《大寶積經》卷113）這四依法在末法時期特別的重要，尤其法四依當中的依法不依人，是對後世學佛人的學佛心態作了很重要的開示。佛世尊護念遮止我們，不可以對所依止的法師或善知識產生情執及眷屬欲。也就是說，假使這個人的身分、地位、相貌平庸，但所說契於 佛的聖教經典，就可以信受奉行他所說的法；反之，就算是現佛的身相自稱活佛，但所說有違背佛菩薩聖教的不如法情形，就應該有智慧的捨離，不可以繼續依其所教的法來修行。

　　接下來，我們就來看看密宗喇嘛教，是否契合經教法理。佛說三乘菩提在修行上可收攝為兩個主要道，也就是說真正的菩提道只有兩種，也就是解脫道與佛菩提道；而後者又含攝前者，因此可說是唯一佛乘，無二亦無三。佛法二主要道，將唯一佛乘的真實義與道次第明確地呈現給世人。

　　解脫道以斷我見、我執煩惱，求出三界生死，證解脫涅槃為目標，是三乘必修的共道，修學的次第是：第一、現觀蘊處界的虛妄，先斷除我見身見、戒禁取見、疑見等三縛結，證得初果。第二、貪瞋癡逐漸淡薄，證得二果。第三、再斷更深細的欲界貪、瞋、身見、戒禁取見、疑見等五下分結，由斷除欲界愛而取證初禪，或以上的禪定而證三果。最後再斷色愛、無色愛、掉、慢、無明等五上分結，證四果阿羅漢，從此對三界愛的煩惱不再現起，就稱為出離三界的聖人。佛菩提道之修學，是先斷我見並證得第八識如來藏，稱為開悟明心，或證空性、真如，從此踏入大乘佛門，發起般若總相智，進修別相智，歷經十住、十行、十迴向，圓滿了般若智，具足了應有的現觀與福德，成為初地菩薩，逐級修學無生法忍道種智，次第轉進，直至成佛而實證一切種智。這樣的修行次第，才是 佛之正說啊！

　　但宗喀巴的《廣論》卻是離於 佛之聖教，而另立菩提道與密宗道，又於菩提道中另闢三士道，將佛法分為顯密二教已經是錯誤了，更何況背後另有陰謀：也就是先顯後密，顯淺密深、貶顯褒密，讓世人誤以為印度及西藏的密教出現於後期，所以更勝於早期的顯教。這種觀念承襲自阿底峽《菩提道燈論》，籠罩學人說修學大乘法是先修顯、後修密。修顯就是指《廣論》上冊《菩提道次第廣論》，總說有三士道，依次第是下士道、然後中士道、然後上士道，從歸依、發心、受戒、學定引發神通、思惟中觀破自性見、修無分別定斷二障等等；說修完這些顯教法之後，有了佛學的基礎才能入密咒乘受灌頂，依上師加持而修密，就是《廣論》下冊《密宗道次第廣論》，說依此法可快速成佛。然而密宗道乃是外道的淫樂法，與菩提道的實證無關，只會使人下墮三塗。宗喀巴所施設的修行之道，並不是根據 佛說，而是密教祖師阿底峽，此師以顯教中粗淺的法義為餌，讓學者不知不覺地進入旁門左道密教中，不但誤導了宗喀巴，因而有菩提道與密宗道兩部《廣論》的這種編著，再透過後代喇嘛們的宣揚，誤導後世至今更多的學佛人走上歧途，於是推廣此論的法師及其徒眾們的法身慧命就被殘害了。

　　《廣論》說菩薩為了利眾，必須瞭解三乘根基的不同而修學三士道，下士道生起歸依心、中士道出生出離心、上士道生起菩提心，並修學空正見，最後進入金剛乘。但是詳查其內容卻與佛法相違，佛說的經教不曾有三士道次第的名目與法要。雖然在《瑜伽師地論》的攝抉擇分中有三士的名目，但這是說觀察眾生的根器有三種，須因材施教為他說不同層次的法義，是修學佛法的三個次第，而不是《廣論》所說三士的層級差別，更沒提到最後要轉入金剛乘。

　　宗喀巴是利用 彌勒菩薩之名來誤導學人，也就是假借佛菩薩的名義而竊取大乘經論的佛法名相，套用在編撰的《廣論》之中，以三士道為掩飾，令人誤以為密宗也是佛教。而將隱語密說的止觀，也就是男女雙修的事前準備工作編排在後半部，引導學人迂迴顛倒地轉入密教中實修無上邪淫法，這樣可說是居心叵測。若按《廣論》的三士道次第修學，既不知二乘的解脫果如何修，入無餘涅槃的本際是什麼，更不知大乘佛菩提道的入門是在何處，完全不知菩薩開悟的境界，也不知悟後如何起修增上，如此不知、不解、不證三乘佛法，卻敢虛言妄語的向大眾宣說，並且謊稱自己已經實證顯教佛法，而轉入密教中修樂空雙運、無上瑜伽，這可是真的好為人師，誤人子弟啊！

　　處於這種貪淫邪師的外道見中，卻處心積慮地將唯一佛乘的佛菩提道強分為三士道，並改變了佛法修學的次第與內容，成為外道本質的這種仿冒佛法。你還要孤注一擲、血本無歸地跟從遵行嗎？而 無著、世親菩薩的論著中所說的三士，並不是如《廣論》這樣表述，也沒有三士道的說法，密宗不該攀麗附緣 無著、世親菩薩，謊稱他們也曾說過三士道；論中的三士只是說明三種人的根性，至於《廣論》三士道所說的，下士道歸依心、中士道出離心、上士道菩提心，是什麼呢？在何處呢？如何發起與證得呢？想必宗喀巴也但知其名而不證其實，所以才會主張一切法但有假名而無實體。又於最後兩章，抄錄《瑜伽師地論》的止觀內容套用在雙身法中，卻無真修實證的體驗，才會將欲界觀行的毗缽舍那誤為般若。從三士道具體內容來看，下士道從念死無常、三惡趣、歸依到業果，都是世間法；中士道之四聖諦、十二因緣則是對治法，不外於羅漢道、緣覺道，而《廣論》所說，錯認意識是常住法，違反羅漢道、緣覺道的正法，而同於常見外道等凡夫；上士道雖說了六度、四攝名相，乃是外門修習的相似佛法，都不是第一義諦；至於後二章所說奢摩他及毗缽舍那，乃是配合《密宗道次第廣論》，依藏密雙身法而隱晦地演說，欺瞞不知情的密宗學人，以此導入無上瑜伽的邪淫境界中；至於金剛乘，更是集外道邪淫之大成，與佛法之三乘或唯一佛乘全然背離，所修所證境界全都是虛妄不實、生滅不住，從無絲毫金剛不壞性的本質而自稱金剛乘，這是欺世盜名的惡行。

　　日常法師生前表示，《廣論》要學得很有成就才有可能去學習密宗道。但是宗喀巴在《廣論》中暗示說，即使《廣論》未學完也可以兼修密宗道，二者並不違背，甚至可以直接極多分地修習，修習雙身法專心受樂，而無妄念的無分別定而得成就。也就是說，宗喀巴的兩本《廣論》所鋪設的修行法門，全為了實習男女雙身法。因此不論您現在學到什麼程度，都得審慎考量最後的結果，學盡了這兩部《廣論》境界以後，全部都與佛法的修證無關，那是您發心學佛所要追求的目標與成就嗎？

　　有深入經藏如實修行的學人，都知道《廣論》及密宗喇嘛教所教導的並不是真實的佛法，只是將其修行方法冠以佛法的名相，而行傳承自印度教性力派男女雙修的譚崔瑜伽。從我們上面的舉證，大家就能豁然明白，而不再受常見外道法《廣論》的籠罩欺騙。

　　因為時間的關係，今天的課程只能上到這裡，期待下次再共續法緣。

　　阿彌陀佛！