各位菩薩：阿彌陀佛！

      《三乘菩提之入門起信》今天要說的單元是：「何謂涅槃第一義樂？」馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說到，菩薩發了願，要：【以無量方便拔濟一切苦海眾生，令住涅槃第一義樂。】（《大乘起信論》）要度眾生，使能住於涅槃第一義樂中，表示必須度眾生證悟涅槃的本際如來藏，因此才能夠生起般若德、解脫德與法身德；現觀如來藏就是世間與出世間諸法的根源，無有一法能夠超越如來藏。雖然還在生死中修菩薩道，但完成菩薩道所有修學的期間，必須經歷的分段生死，直到最後成佛，都不會離開現前實證的如來藏。所以能夠住於解脫的法樂中而安隱下來，這就是涅槃第一義樂。

      為何涅槃第一義樂一定要證悟如來藏才能夠獲得呢？首先來探討什麼是第一義？《華嚴經》中又是怎麼說第一義的：【文殊師利言：「善男子！最勝第一義，是菩薩住處；何以故？善男子！最勝第一義不生、不滅、不失、不壞、不來、不去，如此語言，既非言境，言說不及，不能記別，非是戲論思度所知；本無言說，體性寂靜，唯諸聖者自內所證。」】（《大方廣佛華嚴經》卷38）經中說第一義，指的是不生不滅、不會失去、不會毀壞的法，是所有言說都不能到達的，而這個法更不是意識所能思惟忖度的。這個法本來就離開種種言說，而不與六塵相應，體性寂靜，是菩薩自內所證後，轉依而安住的最殊勝的解脫智慧處。

      但是到底第一義指的又是什麼法呢？《央掘魔羅經》中說：【若實若諦者，所謂如來藏：第一義常身，佛不思議身，第一不變易，恒身亦復然。】（《央掘魔羅經》卷2）經中說的是，若要說真實不虛，若要說萬法根源的真實義理，那就是如來藏了。如來藏是不生不滅、永不失壞的常住法身，是佛不思議自性法身，是一切法的第一因，永不變易，真如佛性是如來藏恆常不變的功能法性。依據經中所說的，第一義指的就是如來藏。如來藏本體雖然本無言說、體性寂靜，但卻是一切法功能差別的本體，所以稱為法身。因為是一切法的第一因，而永不變易，也就是如來藏含藏一切法種，而成為一切法出生現行的第一因，這個角色永遠不會改變。

      換句話說，三界中的一切法，沒有任何一法可以超越如來藏，因為如果沒有如來藏這個第一因，一切法就不可能出生在三界中現行。如來藏本體不生不滅，但是卻含藏一切法的種子，能藉緣出生萬法，而仍然維持本體不失壞，仍然維持本體的真實與如如，及清淨無染的體性。因此，如來藏就是一切法的本母，就是支持一切法生住異滅的真實法相。所以說諸法實相，指的就是如來藏。

      而涅槃指的又是什麼法呢？有生有死是無常法，是本無今有、有生必定壞滅的法。所以有生有滅的無常法它不能稱為常住法，也永遠不可能成為常住法，所以就不能稱為真實法。因此，生滅無常不真實的法被稱為生死法，而不生不滅常住的真實法就稱為涅槃。因此經中說「不生不滅、不來不去、不失不壞」，就是在說涅槃；解脫生死的繫縛了，就稱為涅槃。而二乘人修解脫道，斷我見、斷我執解脫於三界的生死，已不再有五蘊於三界受生死，而方便說證涅槃。事實上，真正的涅槃指的是如來藏獨存，不再出生五蘊之任何一法於三界現行，稱為無餘涅槃。為何說不再於三界受生死是方便說為證涅槃，而不是真正的涅槃呢？假如僅僅不再於三界受生死，本身就是涅槃，那麼涅槃就等同於五蘊的斷滅相了；也就是說，斷滅即是涅槃了。為什麼呢？五蘊是本無今有、有生必死的法；若純粹從現象界五蘊的起滅來看，就是斷滅的法。因為不是從過去世來的，也不能延續到未來世，只有一段的生死期間存在而已，這就是斷滅相了。如果斷滅相就是涅槃，那麼人死了就等於涅槃，又何必修證解脫道來證涅槃呢？而倘若斷滅就是涅槃，佛法早就被諸多外道所破斥與譏笑了，佛陀也度不了在外道中聲望很高的迦葉三兄弟。所以斷滅的理論，是不可能讓所有想要修解脫道的人信受的。因此說真正的涅槃，指的是如來藏獨存，不再出生下一世的五蘊法在三界中現行，這才是修證解脫道所能到達的涅槃功德。而如來藏本體本來不生不死、不失不壞、不來不去，如來藏本體就是涅槃。因此經中說最勝第一義是證悟如來藏的菩薩住處，指的就是菩薩證悟自心如來藏不退以後，轉依成功了，就能夠以般若智慧安住於如來藏的本來自性清淨涅槃。涅槃說的就是如來藏的不生不死、不失不壞、不來不去的體性。

      接下來繼續探討如來藏到底是什麼？《入楞伽經》中 佛說：【大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕身俱生故，離無常過、離於我過，自性清淨；餘七識者：心、意、意識等念念不住是生滅法。】（《入楞伽經》卷7）經中說，阿梨耶識就是如來藏。「阿梨耶」是梵文直翻的漢字，有翻阿梨耶識或者阿賴耶識的，兩者的翻譯指的是同一個。從經文中明白的語句可以知道，阿賴耶識就是如來藏。如來藏既然叫作識，必然是屬於心才有識這個名稱；而且這個心，是與無明的七個識共同在一起。七個識指的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識及末那識。第七識末那識又稱為意根，因為是意識生起的所依根，所以第七識又稱為意根。七個識都是由如來藏心所出生，從來沒有離開過如來藏，就好像海中的波浪是由海所生，而未曾離開過海一樣。如來藏心阿賴耶識遠離無常的過失，遠離反觀自我、覺知自我，生起我見我執的過失，有能生諸法的清淨自性。

      佛陀特別點出來說，眼等七個識都屬於生滅法。很明顯的，阿賴耶識與七個識是完全不相同的。佛陀在這裡告訴我們：如來藏阿賴耶識出生七轉識，而與七轉識共同和合運轉，七轉識是念念不住的生滅法，但是如來藏阿賴耶識卻是常住法，是不生不滅的法。所以說，阿賴耶識心體本身就是如來藏，就是涅槃的本體；而只有如來藏阿賴耶識，是本來就具足了涅槃的體性的。阿賴耶識既然就是如來藏，那麼證得阿賴耶識的所在，就是證得如來藏的所在了。開悟證悟般若指的一定是證如來藏阿賴耶識，除了證知阿賴耶識以外，其餘的都不是開悟證般若了。因為就算能夠打坐到意識的一念不生，或者坐忘而入未到地定，乃至入於初禪，或者到達四禪的禪定境界，都屬於念念不住的生滅法七轉識的範圍，都不是證悟不生不滅的如來藏，所以不屬於開悟證般若。

      馬鳴菩薩說，菩薩發了願，要以無量方便拔濟一切苦海眾生，令住涅槃第一義樂。那麼發願的菩薩一定要先開悟，親證自己的如來藏阿賴耶識，能夠以所證般若智慧，現前觀察如來藏的涅槃體性。而五蘊自身雖然還處於生死階段，但是現前觀察五蘊自身，如同海浪未曾離開過大海一般的未曾離開過如來藏，五蘊就在如來藏法海中，就在如來藏涅槃體中，從此轉依止如來藏第一義而不畏懼生死，這就是證悟如來藏，不退轉菩薩的涅槃第一義樂。這樣實證如來藏，獲得涅槃第一義樂的菩薩，如論文中所說的發了這樣的願：【願令我心離諸顛倒，斷諸分別，親近一切諸佛菩薩，頂禮供養恭敬讚歎，聽聞正法如說修行，盡未來際無有休息，以無量方便拔濟一切苦海眾生，令住涅槃第一義樂。】（《大乘起信論》卷2）

      馬鳴菩薩說，發了願，要以無量方便拔濟一切苦海眾生，令住涅槃第一義樂，該怎麼作呢？《起信論》論文說：【作是願已，於一切時，隨己堪能，修行自利利他之行；行住坐臥常勤觀察：應作、不應作。是名修觀。】（《大乘起信論》卷2）論文中 馬鳴菩薩說，已經實證般若獲得涅槃第一義樂的菩薩發了大願以後，要在一切可用的時間中，衡量自己所能承辦的能力，要修學同時也要去作，這叫作修行；若只是修學而沒有去作，就不能叫修行。要修行的是自利利他的事業，從菩薩道五十二階位的次第來說，就是在十行位、十迴向位的階段，一定是要經歷過七住位的實證如來藏，然後發起般若實相智慧，能安住於涅槃第一義樂的菩薩發了這個大悲願以後，才是 馬鳴菩薩此處所說能修自利利他的菩薩。這樣的菩薩所要修學而能獲得自利的部分，當然是在般若實相智上，能早日通達別相智，以便能夠具備大乘見道所應當完成的真見道與相見道的修證；進而通達真如，能夠依止無生法忍智慧，發起聖性進入初地，地地增上修證，圓滿佛菩提所必須的菩薩道。但是這個自利的部分，卻必須從以無量方便拔濟一切苦海眾生，令住涅槃第一義樂的利他菩薩行中獲得。

      行者要認知到，眾生之所以在生死苦海中不能解脫，都是因為被無明所遮障，而貪愛三界中的五蘊。所有的心思都是在受用五蘊上著墨，在受用五蘊中多方寶愛那虛妄不實的五蘊我，使得我見更加堅固難壞，而增長累劫所熏習的我執煩惱。所以菩薩要以無量方便拔濟一切苦海眾生，必定不會運用增長我見與我執的法，當作方便而說要利益眾生；所說的法必定能夠讓眾生漸漸趣入斷我見除我執；所修的法門必定與斷我見，除我執的理路相契合；所能到達的功德必定是斷我見，乃至除我執的解脫，這才是真正利益眾生，往趣涅槃第一義樂的見修行果方便。行者從正確的知見建立與熏習，進而依照知見的內容進行修學、調整、轉變，這個過程必定於煩惱有所降伏與斷除；在世間的生活中所造作的身口意行，一定不會犯五戒、十善戒，乃至菩薩戒。行者心裡非常清楚，佛教所有的果證都是相對於捨掉我見，捨掉貪瞋癡，捨掉我執、我所執，才能說有解脫果，乃至菩薩果可證。對佛法見修行果的藍圖了然於心，必定決定不疑，從頭到尾完全契合 佛陀八聖道的正法教；此時會更加地感念這位發了大悲願，在艱難的末法時代救度眾生，安住於涅槃第一義樂的菩薩，否則將難以值遇 佛陀的了義正法。

      如同 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中教導菩薩們：【云何聖教？謂授以歸依，制立學處，施設說聽，建立師徒。施論、戒論、生天之論，訶欲愛味，示欲過失。顯說雜染及清淨法，教導出離及與遠離，稱讚功德，乃至廣說無量無邊清淨品法。】（《瑜伽師地論》卷13）彌勒菩薩論中所說，由善知識傳授三歸依，制立所應學習的佛戒內容，建立說法之師與隨學者的關係，那麼這是第一要務。而施論、戒論、生天之論，這是不能或缺的前方便，讓眾生能夠先捨離欲界我的貪愛，能布施、持戒，造作生欲界天的善業；然後再告訴他，欲界男女淫欲愛著是不清淨的法，那是綁住於欲界生死最粗重的煩惱，要能夠真正地解脫於欲界，得要遠離男女欲愛的繫縛；還要顯說雜染及清淨法，教導如何出離雜染法，而如何證得清淨法。雜染法與清淨法都得要明顯地解說指陳，不能以隱晦的方式讓人搞不清楚，或者將雜染煩惱包裝成神聖的法門。就像喇嘛教所修的雙身法，明明就是欲愛煩惱的產物，他們卻強調說，藉貪道為方便，能即身成佛，將男根女根包裝成方便與智慧，或者包裝成金剛杵與蓮華；將男女交合的汙穢物，包裝成能清淨煩惱的甘露等等；將雜染隱晦暗喻，而稱讚淫欲有功德，使得無辜的隨學者永遠無法出離雜染法，永遠無法實證清淨法。因此說，喇嘛教根本不是佛教，連施論、戒論、生天之論的人天善法都談不上，更別說能有實證解脫的聖教了。

      彌勒菩薩所說的聖教，要先以人天善法引導學人出離雜染法，能實證清淨法，要稱讚解脫的功德，例如斷我見的功德，出離異生性不再受生於三惡道的功德，證初禪解脫於欲界的功德，斷盡我執煩惱的現行，解脫生死輪迴的功德等等。廣說解脫道清淨法乃是方便法，要實證本來自性清淨的第一義涅槃，再轉進修學佛菩提道，才是最究竟的清淨法。所以從 彌勒菩薩的開示中得知，以無量方便拔濟一切苦海眾生的法門，一定是與解脫我見我執有關。而 馬鳴菩薩說，在行住坐臥常勤觀察：應作、不應作。也等於像 彌勒菩薩所說的，在一切行住坐臥常常勤加觀察：應作的是給予眾生的方便，要能讓眾生出離、遠離沉淪在我見相應的種種欲愛煩惱繫縛。菩薩所要增長的法，也同樣的要能讓自己出離、遠離沉淪在我見相應的欲愛煩惱繫縛才對。若相反的增長了欲愛雜染法，那都是不應作的。但是喇嘛教格魯派宗喀巴所寫的《密宗道次第廣論》中，卻號稱他們的金剛乘有最為祕密的方便善巧，比起老實修六度波羅蜜的顯教大乘佛法更為殊勝，說他們的祕密法：【以達無自性慧引發法身相同，修天瑜伽引發色身總相同故。是故一切名金剛乘，唯是一乘。】（《密宗道次第廣論》卷2）這裡說，一切四大教派的密續，所要引發的所謂無自性慧是相同的；觀修本尊男女雙身交合，修天瑜伽引發所謂的空色是相同的，一切都叫作金剛乘，而只有這一乘，沒有別的外於修雙身法、觀修本尊的法門了。換句話說，藏密四大教派都有這種祕密法，被稱為仁波切、法王、活佛的，都必定是在祕密法有實際修練，並且完成天瑜伽的標準。在修練期間，若有哪一派的喇嘛被指控性侵女信徒時，就有專人出面，說他們沒有修雙身法，或者說那位喇嘛是假冒的，但都僅是危機處理的應對模式，說謊搪塞想要隱藏而已。

      例如2016年3月，有一位曾經是索甲仁波切在法國的貼身翻譯，接受記者訪問說到：「索甲（Ripga）的組織在巴黎以非常高價聘請專業『危機應變代理』，針對我們的問題，訓練幾個對外發言人，包括我自己在內，專門回應有關性騷擾、財政弊端的指控。我們被指導不要針對問題回答，只要不斷重複述說一些選定的關鍵語句；同時要盡量引述達賴喇嘛，作為精神支援。」喇嘛中最高證量的仁波切都還要繼續找女信徒修雙身法，他們貪道金剛乘的應作項目，必定是修雙身法；不應作的項目，就是不能停止修雙身法，否則怎麼會出現需要專業機構處理性侵事件，為他們進行危機應變呢？然後把同樣在雙身法天瑜伽有最高證量的達賴喇嘛推出來，不就是擺明的說，會產生性侵或斂財，喇嘛教的法王達賴喇嘛得要負起最大的責任，不是嗎？

      回頭來說，宗喀巴所說的無自性慧，指的就是認取五蘊法的分別覺知與受用，主張那都是意識細心空性的功能，是無自性的。倘若能夠引發男女雙身交合淫觸之樂到達最高潮，當時不須語言文字，在專注領受樂觸的心，就稱為引發了意識細心及空性現前，說那是證得法身、獲得無自性慧了，虛妄的想像那時的意識心與大乘法所證的如來藏法身是相同的。這些內容完全不符合佛法中涅槃第一義的定義，因為這裡講的境界，既不是所謂涅槃的不生不死，也不是第一義的所謂一切法的第一因。所以可以想像的，宗喀巴他們在這裡所說的所謂無自性慧，完全是在意識境界裡面自己虛妄想像的內容，所以說，要獲得涅槃第一義樂，只有在佛法中才有。

      那今天就說到這裡了，阿彌陀佛！