各位菩薩：阿彌陀佛！

      歡迎大家收看《三乘菩提之入門起信》節目。今天我們要探討題目是「無我與真我，非有我亦非無我」總共上下兩集。上兩集中，我們介紹了世間禪定，二乘與大乘正確的止觀雙運，及密宗喇嘛教這外道錯誤的止觀雙運。馬鳴菩薩在論中教導：應依止止觀雙運修習佛法，如果偏修止不修觀，會有種種的過失。這集節目中，我們繼續就論中開示「如何修觀的方法」，來為大家作說明。

      論文中，卷下開示：【云何修耶？謂當觀世間一切諸法生滅不停，以無常故苦，苦故無我；應觀過去法如夢，現在法如電，未來法如雲，忽爾而起。】（《大乘起信論》卷2）馬鳴菩薩這部論是大乘論典，所教導止觀屬於大乘法修習止觀的方法。當一位大乘菩薩實證《心經》所說本心如來藏，能現觀五蘊世間一切諸法，都由真實本心如來藏所出生；而心真如如來藏所出生五蘊世間諸法，都是因緣和合、生滅無住、變化無常、終歸壞滅。因為無常終歸壞滅，眾生卻執著是常法不願棄捨，以致有眾生的世世輪迴生死等煩惱苦，不知五蘊諸法中，實在無有一個「我」可言，五蘊我更不是真實常住的我。依真實本心如來藏，觀諸法本來都是無我之法性，這樣的實證真實本心如來藏，來現觀諸法的無常、苦、空、無我法性，是為大乘菩薩止觀雙運。

      當然能依實相法界所作諸法現觀，並不是二乘解脫道聖者所能作的。二乘止觀只有依現象界來觀五蘊諸法生滅無住、苦、空、無我之法性，聲聞阿羅漢作這樣的現觀，說現象界諸法是無常、苦、空、無我法性，而來斷盡我見我執煩惱苦，在捨報的時候能入無餘涅槃。阿羅漢如是現觀，更是須依信受 佛世尊的開示，雖然他自己還沒有親證這諸法本源，但知道諸法緣起性空背後有一個真實法、真實我——第八識如來藏，祂才是涅槃本際、實際。在阿羅漢滅盡諸法入涅槃之後，還有這真實我涅槃本際常住不壞，阿羅漢才能於內於外無恐怖，不會心生恐怖，懼怕進入涅槃之後，墮斷滅空之中。

      所以大乘菩薩修學止觀，觀諸法緣起性空，所作現觀是由真我實相法界，來觀真我所出生現象界諸法緣起性空。所以大眾熟知的《心經》當中，世尊一開始就開示說：【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】（《般若波羅蜜多心經》）這意思在說：大乘證悟菩薩所作的止觀，一位證悟菩薩能親證自身中真實本心如來藏，能依自身這個能觀的見聞覺知心，去現前觀照到自己身中有另外一個本來就自在的心——真心如來藏，找到了這個身中本來就自在的心，能作如是觀行的菩薩，就是觀自在菩薩。當這位大乘觀自在菩薩，能依所證的真我來作觀行，當他觀行很深妙的般若波羅蜜多時，能依這深妙般若智慧而到達解脫的彼岸。也就在講，能依這個真實自在本心如來藏，來現前觀照自己的五蘊身心——這蘊處界我、假我都是虛妄無常、變幻不定，都是依真我、依這自在本心，當根本因來藉諸眾緣，因緣和合緣故而出生而壞滅，都是無常的體性，沒有真實常住自在的體性，其性本空。依這樣的現觀，能觀察到五蘊的自我，是假合暫時而有，是虛妄無常、苦、空相、無我之法，也就是無一法是真實不壞的法，都是假我之法，無一法是真我，故都是無我之法。

      所以經文說能「照見五蘊皆空」，依這樣的般若中道觀行，說離開真我本心如來藏，就沒有五蘊之空與不空可說，因為離開真實本心如來藏，就沒有五蘊諸法可言，更不用說，還有依真我本心如來藏所建立的五蘊諸法緣起性空這個法可言。所以一切諸法之緣起性空，是不能外於真我本心如來藏來說一切法空、一切法緣起性空，如果外於真我本心如來藏而說諸法緣起性空、一切法空，會落入無常空、斷滅空、無因空這樣的無因斷滅見外道法當中。《心經》說，一位已經親證本來自在心的觀自在菩薩，能依前文所說「照見五蘊皆空」而能斷除我見煩惱；如繼續深觀，進一步斷盡我執煩惱，也就能證得二乘的無餘涅槃，他是有能力離開三界中分段生死輪迴苦，所以說「能度一切苦厄」。大乘菩薩「度一切苦厄」，進一步再說，能依因地親證這真我自在本心，發起更深妙智慧觀行，經多劫修習，而漸次將變易生死苦也斷盡了，最終能夠實證佛地的究竟涅槃，這才是《心經》所說的究竟度一切苦厄。

      馬鳴菩薩論中教我們說，要修大乘止觀雙運，大乘菩薩親證真我—心真如如來藏—的時候，能現觀五蘊世間諸法是虛妄無常、緣生緣滅，會壞滅不能常住故苦；當中沒有一法是真我、是真實常住不壞我，都是無我法，所以現象界諸法是無我法，此中無有一法為我、無有一法為真實常住不壞我。世尊在阿含諸經中說，諸法雖然是無常、苦、空、無我，但諸法背後卻有一個真我，真實常住不壞的我，一切蘊處界諸法都由這個我（真我）所出生，這個真我是一切蘊處界諸法出生的本源。佛宣講三乘菩提佛法，並不是只講諸法無常、苦、空、無我；完整圓滿的佛法，必定函蓋無我與真我而說。

      所以 平實導師《起信論講記》中說，三乘菩提佛法講到「我」，正確來說，應是「非有我亦非無我」。因為三界六道凡夫眾生，執著有一個蘊處界「我」，以蘊處界某一法為我（或者以色蘊色身為我，或者以識蘊覺知心的我，當作是我），執著這五蘊我是真實有，把它當作是真實我，因此世世不願棄捨，每一世捨報之後，這真實我—本心如來藏—就為他再造一個下一世的蘊處界我，因為這樣的緣故，就世世流轉在三界六道當中，受生死苦無法出離。

      所以阿含解脫道初轉法輪時期，世尊為了破眾生執著蘊處界為真實有、為真實我，是偏重在教導弟子們去觀察蘊處界是非有我、是無我的法性，這蘊處界諸法，沒有一個真實我、無一個是我。但如果只有在現象界上，教弟子們去觀蘊處界無常、苦、空、無我，又會落入諸法是一切法空、一切法空無，捨報後皆空；一切法滅盡之後，有情眾生也就消失了，而三世因果也就不能成立，又會落入外道無因無果斷滅見中。所以 世尊不會只教導弟子們去觀蘊處界當中非有我、諸法當中無我，也同時會教弟子說，在諸法無常、苦、空、無我背後，亦非無我，也不全然是無我，背後還有另外一個真我。眾生身中各有一個真實常住不壞的真實我，就是本心——真心如來藏；這真我—真心如來藏—能世世出生蘊處界諸法，是真實存在的心體，祂從來沒有生滅，其體恆而常住，祂才是眾生的真我。而由真心如來藏所出生的蘊處界我，是虛妄無常假有之法，可方便名為是假我。但實際上諸法中，其實沒有一個我可言，是無我之法性，諸法之中無有一法是真我；這個真我—第八識如來藏—才是法界唯一的真實法，祂無始劫來從沒有出生，也沒有壞滅的時候，世世都是跟所出生的五蘊假我，真妄和合似一。

      凡夫眾生因為無明的遮障，去認取五蘊假我當作是真實我，不知道自己身中本來具有這不生不死、本來自性清淨涅槃的真心如來藏；不知道自己的真心如來藏，具有清淨真如佛性，本來就具有令眾生成佛的體性，只是因為被無始無明所遮障，而無法顯發這樣的智慧光明。這也是 世尊在阿含期教導弟子們實證二乘解脫道之後，開始轉入二轉法輪般若期，就勸請所有阿羅漢弟子們要迴小向大，進一步來修學大乘佛菩提法道，教導弟子們親證身中的真我——第八識如來藏。諸弟子在親證後，能夠轉依這具有成佛體性的真我本心如來藏，而能次第成就佛道，佛道圓滿時，都能夠跟 世尊一樣，成為究竟諸佛，這才是大慈大悲 佛世尊示現人間的真實本懷。示現人間唯一大事因緣，就是要為這一界的眾生「開示悟入」眾生各各本具的清淨真如佛性，來悟入眾生的真我——真心如來藏。

      所以完整圓滿三乘菩提佛法，必定函蓋無我與真我。不可如某位佛教界的導師所說，佛法都講無我法，如果你去執著有一個我，有真實我第八識如來藏，那是外道見，那是落入外道神我梵我之中。在他的《如來藏之研究》這本書當中有多處就說到：富有神我色彩的如來藏。所以這位法師他認為 世尊只說諸法無我，佛法都是講無我，如果你主張有一個真實我，說這真我第八識如來藏，是一切萬法本源，他說這種如來藏思想是外道見，是同於外道神我的說法。這位法師會這樣來錯會經論，都是因為無法親證法界真實本心如來藏的緣故。因此 世尊三乘菩提佛法經教中，所說真我第八識如來藏之相關法義，他就沒有辦法生起勝解，只能用意識思惟情解這當中法義；因為不能親證沒有得到勝解，就誤會 佛說三轉法輪前後很多矛盾，甚至進而之後說大乘非佛說。有了這樣邪見，以致誤導近代諸多在家出家有心學法弟子，這罪業惡報之重，實在不可思議！有關 佛在三轉法輪諸經經常宣講：眾生有真我清淨本心如來藏，這在這位佛教界導師他所認可的，說是 佛親說的原始佛教，初轉法輪四大部阿含經教中，也有很多的開示無我、真我這樣的法義，可是因為他無明遮障的緣故，法師讀了無法勝解。

      在阿含聖教中確實說有兩個我，一個是蘊處界我，一個是真我本心如來藏，在四大部阿含聖教中，有關無我真我的法義，以及原始的經文，導師在《阿含正義》共七輯著作中有很多引證，讀者們想要進一步瞭解中間法義，可以請來閱讀，就能夠瞭解這些法義的正確義理。以下我們就 導師在這一部《起信論講記》當中，有宣講的部分為大家來作引用來作說明。

      在《雜阿含經》當中，世尊就有為大眾開示：眾生有兩個我在身中，一個是蘊處界我，一個是真我本心如來藏。在卷3有說到：【是故，比丘！所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。】這一段經文，世尊開示有一個我，而這個我與彼（就是色受想行識蘊、這蘊處界我）之間的關係是：彼一切皆非我、非異我、不相在。意思在說，眾生所以為的色受想行識（這五蘊和合的我），都不是這個我，但也不可說五蘊我跟這個我，全不相同、全無關係，五蘊我與這個我，彼此應該是非一也非異的關係；又說五蘊我與這個我是不相在，這在說：這兩個我彼此不是混合在一起，五蘊我不在這個我之中，而這個我也不在五蘊我當中，祂本不屬於五蘊我任何一法。

      這樣的說明，就能夠瞭解 世尊在這段經文中，確實說五蘊我的背後還有一個我與五蘊我非一非異。確實，五蘊我背後有另外一個真我，所以阿含諸經並不只在教導蘊處界諸法無我；在說諸法無我背後，還有另一個真我。這樣繁複來解釋這段經文，是要讓大家仔細思惟經中所隱含的義理，因為 世尊在原始經文當中用詞簡略，佛也是有祂隱說的用意，所以都是用一個我字，沒有真善知識來註解開示，是很容易誤會 世尊這一段經文真正的義理。

      因為時間的關係，對於這一段阿含經文的解釋，我們先為大家說明到這裡，下一集節目還會就這一段經文，繼續為大家作說明。

      最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提！

      阿彌陀佛！