各位菩薩：阿彌陀佛！

      歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目《三乘菩提之入門起信》系列，這是以 平實導師的著作《起信論講記》為藍本，內容主要為宣說佛法的根本大意，特以心生滅門與心真如門一心二門之內涵為主軸展開，鋪陳法界實相理體如來藏、八識心王與三乘菩提修行的關聯性，宣示成佛之道精神所在一切種智的內涵。

      我們接著《起信論》中有關修止的部分，馬鳴菩薩說：當「不依氣息」來修止觀。不依氣息的意思是說：大乘般若的止觀不是教你藉著修數息、隨息的方法來成就定的功夫。先前我們提到了有關「先以定動，後以智拔」的道理，佛弟子必須先能讓自己的心能夠得以安住止息，讓原本隨著煩惱妄想不斷攀緣的散亂心，能夠止息下來；而在佛法上如理思惟觀察，能進一步生起智慧。

      若是「依氣息」來修習止觀，比方說像是數息或者隨息等，是二乘解脫道行者所修的小法，屬於五停心觀之一。五停心觀和四念處觀是屬於安住妄想攀緣心的方法，凡是想要證聲聞涅槃而不得力的人，應當修四念處觀；若是五蓋重而不得力的人，應先以五停心觀對治。因為單純透過聞熏善知識開示涅槃的道理，便直接觀行的人，如果沒有先降伏攀緣心，清淨貪、瞋、癡三毒心，所觀行出來的結果，只是乾慧而無解脫的實質，並不能成功的運轉所證得智慧，都只是世間人對出世間涅槃的知識，不會獲得解脫正受。大乘佛菩提的修證次第也是如此，必須先有未到地定的定力，然後求斷三縛結，接著參禪求證真如；因為有未到地定支持的緣故，證實相心如來藏之後才能不會退轉。這是屬於對治悉檀的法，用觀行的次法加行，讓心安止於清淨解脫的法上，心得決定，讓尚未調伏的煩惱心得以調伏。

      同時，五停心觀也是屬於為人悉檀，針對心不能止息的原因，因而有各種不同的因緣，令心不能如理作意、如理思惟產生散亂，歸納有五種可以在相應的因緣上，安住其心的方法，稱為五停心觀。若因為多貪欲，就應當於不淨緣安住其心；若因為多瞋恚，就應當修慈愍來安住其心；若因為多愚癡無明，就應當於緣性、緣起安住其心；若我見、我執障礙，心多驕慢，就應當於界差別安住其心，去現觀五陰、十八界、十二處我的虛幻不實；若因為世俗法中尋思，妄念多，心容易散亂，應於安那般那念安住其心；於這五種散亂心狀況來安住其心的方法，所謂不淨觀、慈愍觀、因緣觀、界差別觀、數息觀等五停心觀。

      不同的散亂心現象的出現，來自於不同根性，而所受的熏習與境界不同，需要有不同的對治，有適合修學相應的不同法門，包括五停心觀也是一樣的道理。在《大般涅槃經》中 佛陀呵責舍利弗沒有針對不同根性的弟子，教授正確對治散亂心方法，是不善教導，是對弟子顛倒說法；因為錯教的緣故，令弟子生於惡邪。如果是煉金師的兒子，應當要教他數息法；若是浣衣之人的話，就應當教他修白骨觀，這樣子他才容易入於解脫的境界。

      五停心觀中，以與氣息而修的安那般那念對治尋思來說，若是心多在世間俗務上尋思而讓心散亂，就應該勤修安那般那念，來讓散亂心安止，這樣的修習成就了，心便能緣於正法而安住。在《坐禪三昧經》中對於安那般那的描述：「若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。」（《坐禪三昧經》卷1）也就是說，修習佛法的人要盡量減少覺觀的心和攀緣的心，人因有五蘊在世間活動，就會有覺觀的心，容易被外境所牽動而不能一心一意在佛法上用心。

      南傳佛法的安那般那，還有一個方法是觀鼻頭白，但這些法都不是證悟般若的方法，而是四念處中的修法方便之一。主要是藉著這些方便法門，對於世間的一切生滅無常的法——五陰、十八界等蘊處界我是苦、空、無常的體性善作觀察。透過四念處觀，得四種離法，也就是以觀身不淨，如實地見身念處，便能出離淨倒；以觀受是苦，如實的見受念處，便能出離樂倒；以觀心無常，如實地見心念處，便能出離常倒；以觀法無我，如實地見法念處，便能出離我倒；能從四念處的如實觀察中斷我見，得到解脫的智慧，離四種倒。

      但小乘的四念處觀並沒有實證法界實相心——如來藏，沒有能力來現觀法界實相心出生世間五蘊一切法，諸如此類的修法都是以「依於氣息」的方便來修止觀。而參禪的人若以數息法、修定法作為禪法，便是非因計因、以妄求妄，到後來難免以妄心、意識心作為真心，以妄覺作為真覺，走上學佛的歧路。

      有些稍具佛法基礎知見的人，尚且知道這氣息屬於四大之一的風大，也知道能讓行者可觀察的氣息，也是要依附有情身根的這個色法才能存在，氣息不斷地出現與消失，可說是來無所從、去無所至，也是具足了壞苦與行苦；因為氣息本身生滅無常的現象，所以說氣息的當體非常、不自在，無有自性，了不可得。所以，證悟佛菩提的大乘佛法菩薩，是不該、也不會依氣息這樣的生滅法來作為佛法的修證，更不會將安那般那三昧當作修行的標的。二乘雖假借氣息而修，但不以氣息本身為修行的標的；對於大乘菩薩而言，這既不是參禪求悟的方法，更不能把這樣的修證當作是大乘證悟的標的。

      若是有人主張因為修安那般那的氣息，是生滅無常，了不可得，這樣便是所謂摩訶衍——大乘法，那是誤會了三乘菩提的內涵。因為二乘人可以藉著五停心觀的數息觀，這是修習二乘解脫智慧的前方便，先令雜亂攀緣心制心一處，進一步能以此定力基礎的覺觀能力來觀察世間一切法的無常、生滅相；但這樣的觀行的方法以及所得的智慧都是在世間法上，並沒有大乘般若智慧的知見，也沒有辦法觸證到出生世間一切萬法的法界實相，更不可能有正觀現量的智慧可以觀察到法界實相，因此是無法相應世出世間的般若智慧。修習大乘般若正法的人，對於這類二乘法的隨息、數息的法尚且都不准修；所以，有人將安那般那的氣息是生滅無常、了不可得故，來解釋成便是所謂摩訶衍——大乘法，而把它施設在禪門般若禪的行門裡面，是錯亂了禪門的法門。

      佛門中許多人打坐時，常被教導所使用的法門，就是數息，也就是數呼吸，從一數到十，周而復始，打坐之中不斷地數；每一個數字的聲音就是一個念，從一數到十，總共就有十個念。數息的方法也就是以這十個數息的念，將平日無盡無數的妄念統一起來；但殊不知這個數息的念也是妄念，也就成為不統一中的一種統一現象。若對於佛法知見有基本認識、稍有修定知見的人，就會知道一到十的這些數目也要捨掉，應當要住於一種沒有妄念的妄念，安定於一種清明的境界之中才對；相反的，如果修定的知見不足，就會執著一到十的數目字，數了一年、五年、三十年，甚至要往生了還這樣數，這樣就是不是真的懂修定。並且更糟糕的是，若問他數息和學佛證悟菩提有何關聯，多數人都答不上來，乃至還以為以數息來練心、打坐時不生妄想，這樣一直坐下去，終有一天會證果，以為這樣就是學佛。這現象就是以數息、打坐等定福修法誤為修慧之法，而不知此等皆是人天有為福善。

      修定的法門有許多，以依氣息修來說，要令心安，有六妙門：數、隨、止、觀、還、淨，要會隨宜應用。比方說，數息到定心出現，應當知道用一個妄念就可以安住，不需要十個妄念。如果只知道數息，而不進一步瞭解六妙門中次第轉進的方便善巧者，想要求一心不亂入定，是極為困難，所以才會說：「事障未來」，障礙未到地定的修證。如同有人執著持名念佛的佛號一樣，即便因持名念佛而有定心出現，卻難捨佛號；要知道「南無阿彌陀佛」六個字，也就有六個妄念，若能念佛到心不散亂時，就應把佛號捨掉。持名念佛時心裡出現的佛號，會使憶佛的念不能純淨，所以能夠捨除名相，這是定慧知見夠的緣故。

      我們要知道 世尊施設許多法門的目的，在於以妄止妄，用施設的方法來制止我們的攀緣心；但要有善巧方便、懂得對治差別及次第轉進。但有一種人，所謂的修學佛法，完全是依氣息在修的，而且以氣息內涵的修法，甚至以氣息當作是修學佛法證悟的標的；這顯然和解脫道修行法門的五停心觀中的安那般那，以假借氣息而修心、令心安止，又大不相同；二乘雖假借氣息而修，但不以氣息本身為修行的標的。

      若是像西藏密宗喇嘛教，是完完全全的附佛外道，完全以氣息本身為修行的標的。比方說，在西藏喇嘛教修行法門中，有修拙火、明點、修練氣功、寶瓶氣等，明點與氣功是密宗妄稱「即身成佛法」、「無上瑜伽」雙身法的基礎，透過明點和脈氣的修證完成，就可以修習無上瑜伽；由修習無上瑜伽雙身法，則可證得密宗「佛果」，所以說：明點、脈氣、無上瑜伽就是西藏密宗喇嘛教的修行法門的根本，西藏密宗喇嘛教以無上瑜伽之即身成佛法門為主要思想。並且，密宗認為中脈內之明點即是第八識如來藏；妄以為練就明點氣功後，就可以成就四禪八定、生欲界天乃至色界、無色界天，甚至能證得法身及解除人我執與法我執；也有妄以為可藉明點氣功及觀想脈字之成就而離三惡道、成就出世間果，成為「不顛倒菩薩」；也有妄以明點氣功之成就，可以成就般若波羅蜜而離能斷與所斷，妄謂依身中脈輪可以成就四種淨土。

      以上種種的妄言，不勝枚舉，完全不符佛法的教義與修行次第；是十足的剽竊佛法名相，胡亂套在所有密宗喇嘛教的一切行門上，用來愚弄不知情的人。密宗還說人身上有中脈、帶脈、左脈、右脈，細分成八萬四千脈，說這八萬四千脈就是八萬四千種煩惱，也是牽強附會的一派胡言。建立了這種荒謬的理論，便依此開始練習中脈的白菩提、紅菩提的觀想，就觀想菩提心在中脈裡上下升降，妄認觀想出的明點就是菩提心如來藏；中脈及明點觀想完成以後，就作祕密灌頂，接受異性上師指導男女雙修法的技巧，與異性上師合修雙身法，學習怎樣可以達到樂空雙運、遍身都受淫樂的第四喜；然後再與其他的上師及密宗行者輪座共修。男行者要觀想自己中脈裡的白明點——白菩提心，進入女行者或女上師的中脈海底輪內，再上升與女方中脈裡的紅明點會合，他們說這就是紅、白菩提會合，在這種情境下觀察淫樂與覺知心都是空無形色，就是證得樂空雙運，就成為報身佛；以這種外道邪淫，一點都不清淨的極貪、極低層次的境界受，作為報身佛的清淨無染果報的境界。

      他們修練的中脈、明點、氣功，就是為了將來與異性上師合修雙身法而作準備，目的是在與異性同道與上師合修，再取證樂空雙運的外道境界相；所以他們的禪定是以氣息為主，是「依於氣息」而修止觀。至於練習盤腿跳躍，也都是為了雙身法的交合而修氣息，但這完全是外道法，與佛法一點都扯不上關係。修習大乘般若正法的人，連二乘法的隨息、數息都不准修了，還可以修外道法的氣功嗎？更何況世間倫常都不允許且極淫穢的密宗氣功？

      由於時間的關係，我們今天就說明到這裡。

      阿彌陀佛！