各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

      先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？

      各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之入門起信》的節目，也就是本會 平實導師的著作《起信論講記》的導讀課程。

      我們將一般初機的學佛大眾，在進入大乘法門，研讀《大乘起信論》這一本論典，平實導師透過口頭的演講集，把它們分門別類，用簡單易懂的說法，將其一項一項地演述出來，讓觀眾朋友們可以迅速地瞭解什麼是佛法中的大乘法門，直接開示了佛菩提道中的第一義諦。藉由解說 馬鳴菩薩所著的《大乘起信論》，將佛菩提道中，從凡夫位修行到成佛所需要經過的資糧位、通達位、見道位、修道位、圓滿位之間的分際差別，深入淺出、化繁為簡地為各位詳細地介紹出來。

      《大乘起信論》從公元六世紀以後，它成為中國佛教絕大部分宗派的根本論典之一，不論是禪宗、淨土宗、法相唯識宗、華嚴宗、地論宗等等，都對它有著極高的尊崇；更重要的是《大乘起信論》它的根本精神，在不知不覺中就被植入了我們中華民族，成為中國文化的一部分，使得我們中華民族的子民，從根上都相信人人都本有妙真如心，這是中華文化中最珍貴的傳統文化。這種如來藏本淨本有的想法也延續到整個泛中華文化的區域，例如日本佛教、韓國佛教以及越南佛教等等；所以正覺同修會 平實導師演說《大乘起信論》，能夠真正地闡釋出《起信論》的要義，這正是復興中華傳統文化的根本工作。

      整個《起信論》的內容架構，以一心生二門來論述，由一個真如妙心的本體，從不同的面向並行出生了兩個門——也就是心真如門與心生滅門；心生滅門的運作與心真如門都不離開這個房子，也就是這個如來藏心。而二乘人修解脫道，他們只能看到生滅門其中的一部分，所以就只看得到部分，因此解脫道的修行，就是努力地讓這個生滅相的這個表相的部分給停止住，不再生滅，也就是去滅能滅的法；用四聖諦、八正道、十因緣及十二因緣法，把五陰全部壞滅了；五陰滅壞了，不再出生五陰了，這樣子就成就了阿羅漢果證得涅槃，並且以此為究竟。

      然而這也正是六祖慧能大師所斥責的：「外道所說不生不滅者，將滅止生。」（《六祖大師法寶壇經》）這樣子的無餘涅槃對於大乘菩薩成就佛果的佛菩提道來說，那是用證得涅槃的「生」，來顯示出壞滅五陰十八界的「滅」，仍然不離開相對之法，這並不是真正的成佛，因為這樣子，只是止住了五陰十八界的出生，所以仍然不是真正的寂滅。而依此出生的這一個阿羅漢的無餘涅槃，更不是圓滿佛果的大涅槃，所以六祖慧能說這樣子叫作：【以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。】（《六祖大師法寶壇經》）用涅槃的出生來顯示出五陰的寂滅，這樣子的滅不是真正的從根本上的滅，這樣子所出生的無餘涅槃也不算是出生了真正的涅槃。所以 平實導師開示說：若非定性聲聞，斷盡了一念無明種子的現行而入了無餘涅槃，在無量劫以後，仍然有可能因為如來藏中種子的自心流注而出涅槃。所以《法華經》中，世尊將這樣子的無餘涅槃叫作化城，是幻化出來的城邑，不是真實的建築，那只是佛菩提道中的一小部分，而不是全部，《六祖壇經》中的意思完全同於 世尊。

      所以真正的佛菩提道不是只有生滅門，而是生滅門與真如門二門並行運作，而此二門都統攝於真如如來藏的一心，這才是完整的成佛之道。這個真正的成佛之道，菩薩一方面具足對解脫道中五陰十八界的滅除無餘；而另一方面，因為真如出生一切法，所以菩薩也必須攝受無量的眾生才能完成佛果所需要的資糧，因此菩薩對眾生是非常憐憫多情的，絕非冷酷無情。所以在 佛《本生經》中大部分的章節，都是記錄了 世尊過去無量生中是如何地攝受眾生。

      例如在第457卷中說到：有一次 釋迦牟尼在竹林精舍結夏安居，當時教團裡發生了提婆達多分裂僧團的事情，世尊對此生起了大慈悲心，憐憫提婆達多所犯下的可怕的行為而說了過去的事情：在過去波羅奈城，在梵王統治的時期，世尊當時是大象之王，牠在山嶺裡統領著八萬頭的大象，在茂密的大山裡，有一只蜂鳥媽媽，在大象經常出沒的林子裡築了一個小巢，下了幾個小小的蛋，不久牠那些可愛的蜂鳥寶寶們出世了，蜂鳥媽媽樂壞了，牠辛勤地餵養著這些孩子們，日子過得非常的快樂。有一天，象王帶領八萬同伴下山覓食，龐大的隊伍從山上一擁而過，大象巨大的身軀把路上的小樹都碰倒了，踩出了一條大溝。蜂鳥媽媽嚇壞了，生怕象群也會去碰倒牠所住的那一棵小樹，連忙上前向象王求情，牠說：「尊貴的象王，您的力量好似五座山那樣的高，現在您帶領著臣民前進這兒，我的力量太小，又恰好生了一窩孩子，我沒有能力保護牠們，求求您幫幫我，保護孩子們的安全。」象王並不因為彼此身分相差甚多，安慰著說：「蜂鳥媽媽！你不要擔心，我現在就站到你的樹前，保證隊伍不傷害你的孩子一根毫毛。」象王說著便走到蜂鳥住的樹下，用自己的身體護住蜂鳥寶寶們，一直等到八萬頭大象過完後，才轉身向蜂鳥媽媽告辭說：「那麼，蜂鳥媽媽！我就走了。」故事先到這邊打住。從以上 世尊無量的過去世所行，便可知道成佛之道無他，攝受眾生而已—包括了攝受無量無邊的眾生，攝受自己這個眾生—也就是攝受了無量無邊的佛國淨土。

      那麼來看看今日的中國佛教，我們常常看到許多的怪象，比方說曾經在媒體上非常有名的一則新聞：湖南某女士為了自己要出家，不理會老父、老母以及未成年兒子的哀求，還有自己未完成的責任，堅持要到佛寺裡出家，把存款全部交給寺裡，為寺裡的建設工作日中一食，每天勞動十多個小時，最後弄到身體損壞，後來勉強讓家裡帶回去；但是回家後，上對父母、下對孩子都是表現出不屑一顧。在她的心中只有她以為的「佛法」，而沒有親情、沒有責任，每晚十點準時入睡，凌晨兩點準時起身拜佛唸經；唯一和親人有交流的，就是要求全家人都要像她一樣去寺裡拜佛學經，還說如果不學，那可就要下地獄了。大家想想看，如果連一個人類的責任都作不好，還想作佛嗎？如果今天有一個人說：「因為我作人很失敗，不算個人，所以我要去作佛了。」天下有這個道理嗎？有這樣子的佛嗎？十方諸佛沒有一位是因為虧負眾生而成佛的啊！

      所以正覺講堂一貫的教導，就是必須先將自己在家庭、在社會、在國家中該扮演的角色扮演好，該盡的義務先把它作好，再來談如何地修行，如何地為佛法作事；這其實就是依循著 世尊所教授的，圓滿了施論、戒論、生天之論之後，才有可能成就三乘菩提的基礎。在菩薩戒中也有許多的戒條，是規定菩薩不得不去攝受眾生，否則就是犯戒，像是《瑜伽師地論》的菩薩戒中，甚至不將殺盜淫放在重戒裡面，而是將自讚毀他、故慳、故瞋、謗菩薩藏獨列為重戒。這也正是告訴菩薩們必須要善攝受眾生，不能毀壞與眾生之間的善緣，把這一個當作是最重要的戒律。因為，萬法由如來藏生，三界由眾生的如來藏所共成，成佛得要在眾生的身上才能成就，不是自己一個人離群索居就能成佛的。

      現在的中國佛教，常常把二乘的解脫道誤以為就是成佛之道。從更深一層的原因來看，這也是因為現在的中國佛門之中，雖然大部分的人相信眾生皆有本具妙真如心，但已經不能瞭解到 佛陀所說的教法，它的真義是一心有二門，不知生滅門與真如門乃是一心的二端，真如本具妙功德性，所以會錯誤地執著一端。

      在前面一集的課程中，游老師已經為我們說完了心真如門，接下來的部分，我們要談到心生滅門與二門和合的關係。《大乘起信論》說到這兒，已經進入了《起信論》中較難理解、較艱難的部分了；有多難理解呢？過去許多的法師、大德、佛學專家們，看到一心生二門這個地方都無法理解，所以 平實導師在這邊就說到（我們把教材翻到第133頁）：

      【其實《大乘起信論》的內涵，絕非那些專搞佛學研究的外道學者所能知悉的，也絕非那些佛門裡面跟著外道研究者所立的邪理，而專作佛學研究的印順法師、達賴喇嘛他們所能理解的，他們根本不瞭解真正的佛法。即使是初悟不過三、五年的菩薩們，也還是無法真實的理解《起信論》中的深妙意涵，何況印順與達賴……等人根本就未證得如來藏，完全無法現觀如來藏的體性，又如何能夠知道《起信論》中所説的悟後進修的種智妙理呢？所以心真如、心生滅二門，都是甚深極甚深的第一義諦真實智慧，絕不是他們誤會了以後所誣謗的「真如不可能有生滅、不可能有緣起」的表面意思，而是說真如心具足一切法，所以必然有種種相貌，從因地到佛地的過程中，有種種的異同存在，絕不是一悟就一定可以成佛的，當然就不是佛學研究者依靠學術研究所能理解的。】（《起信論講記》第四輯，正智出版社，頁134。）

      也就是說，尚未證悟的菩薩們，無法理解為什麼明明是真實如如的如來藏，為何有生滅緣起？這是因為一般人的觀念就是：既然是純淨，那就不該會被染垢；如果能被染垢，那就不叫作純淨。所以，黑與白、明與暗、對與錯、真如與生滅是不能同時存在的，這是這個世間正理的常法；因此佛學研究者們一看到《起信論》說一心同時開二門，就只能說：「哎呀！那麼這一種主張就一定是錯誤的，一定是外道說。」

      但是即使是南傳佛教，巴利文的《阿含經》紀錄當中，世尊也是如此說的：「比丘們啊！此心是淨潔的，而彼心被外來諸隨煩惱所染汙。」在世間的道理上，潔淨的事物是指沒有染汙，而染汙了就沒有潔淨可言。然而這種正反、對錯、是非相對的道理，它是依著五陰、十二入、十八界，也就是世間之法而立，任何一位眾生也從來沒有離開過五陰十八界，而已經離開了五陰十八界的阿羅漢們，也就不會再有潔淨與汙染的分別；所以說潔淨與汙染不相容，這是依著三界世間法中正確的道理而說，也就是依著世俗諦的表相來說。然而三界世間的世俗諦乃是因緣和合而假有假成，但是因為假必依實故，所以世俗諦中的因與緣，它都需要依著勝義諦方能存在，方能有所運作；世俗法相存在的本身，已經是勝義如來藏的妙功德顯現，而非捨離了世俗而別有勝義作用，或是說不需勝義而世俗能獨存，這一點說起來，尚未證得大乘見道的菩薩，無論如何地思量，真的是很難理解。我們不妨用世俗法來作一個例子，比方說一杯清淨的蒸餾水，我們將一些泥沙放進去攪一攪就變成染汙的泥漿水，之前的水是潔淨的，而後來的水就成為染汙了；之前的水，我們會很欣然的把它喝下去，而看到後來的泥漿水，我們當然是避而遠之，這是人情之常理；但是就物理學的角度來看，水分子的化學組成是H2O，是兩個氫原子和一個氧原子組成，泥沙的分子是二氧化矽SiO2，像是天然的水晶也是二氧化矽。

      到底什麼是清淨？什麼是汙垢呢？今天時間的關係，我們下一次再繼續為各位解說。

      阿彌陀佛！