各位菩薩：

      阿彌陀佛！

      歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》單元。這一季，我們以佛典故事作為宣講主題的動機，是想藉由經典中所記載的小故事，以淺白易懂的方式來闡釋佛教義理，讓普羅大眾對深奧難懂的佛法，有一些基本認識，進而能生起愛樂之心；乃至想要一窺佛法全貌，而進入正法門中修學，這也是我們正覺教團全體大眾，最深的期盼和祝禱！

      今天我們要為大家說一個因為持戒清淨而能降伏惡龍的故事。這則典故出自《雜寶藏經》卷7，故事是這樣的：說佛滅度後的七百年，在罽賓國有一隻惡龍王，名叫阿利那；這隻惡龍經常興風作浪，釀成災害，危害百姓，惱害賢聖。罽賓國的人民都非常痛恨這一隻阿利那惡龍。當時，國內有兩千位阿羅漢，都想把這一隻惡龍給驅逐出境，於是聯合起來對付阿利那惡龍；其中的一千位阿羅漢，以神通力震動大地；另外的五百位放大光明，其餘的五百位阿羅漢則是打坐、入甚深禪定。每一位阿羅漢都想盡辦法，用盡自身的神通力，想把惡龍給趕走，但是這一隻惡龍卻完全不為所動。

      這時，罽賓國來了一位阿羅漢，名叫祇夜多尊者。祇夜多尊者知道這件事以後，就來到龍王所在的地方，對阿利那惡龍彈指三下，並且對惡龍說：「龍王！請你現在趕快離開，不要再住在這裡了。」龍王一聽，二話不說，馬上掉頭就走，一刻也不敢多停留！當時，在旁的兩千位阿羅漢看得目瞪口呆，很驚訝地問祇夜多尊者說：「您和我們都是煩惱漏盡，得到解脫的阿羅漢果。但是我們各自用盡了最大的神通力，都不能讓阿利那惡龍動一隻指頭，為什麼尊者您只是彈指三下，就能讓那一隻阿利那惡龍，走得遠遠的，乖乖地回到大海裡去呢？」尊者回答說：「那是因為我從凡夫地以來，就很努力地持守淨戒，甚至連突吉羅這樣的小小戒，也都能持守得非常清淨，就和持守四重波羅夷淨戒是一樣的。所以，今天你們諸人之所以無法動轉這一隻惡龍，都是因為我們各自神力不同的緣故啊！」

      各位菩薩！故事說完了，您聽完之後有些什麼想法呢？真沒想到持戒清淨竟然有這麼大的威勢和功德，是嗎？的確如此！《圓覺經》中說：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」(《大方廣圓覺修多羅了義經》)意思是說，想要啟發內心的智慧，就必須修學禪定；修定要有所成就，就必須要持戒清淨。《楞嚴經》中也提到：【攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。】(《楞嚴經》卷6)可見戒、定、慧三無漏學，以戒為根本，能持守淨戒，才能得到真正的禪定和智慧。

      接下來，我們來看世尊在《優婆塞戒經》卷6〈尸波羅蜜品〉中，對持戒是如何開示的：【善生言：「世尊！云何菩薩趣向菩提，其心堅固？」「善男子！菩薩堅固具足四法：一者受大苦時終不捨離如法之行；二者得大自在，常修忍辱；三者身處貧窮，常樂施與；四者盛壯之年常樂出家。若有菩薩具足四法，趣向菩提其心堅固。菩薩具足如是四法，復作是念：『是菩提道初根本地，名之為戒。如是戒者，亦名初地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛跡，亦名一切功德根本，亦名福田。』以是因緣，智者應當受持不毀。」】這一段經文世尊告訴我們，菩薩想要趣向菩提時，其心堅固、永不退轉，就應該具足四法：第一、受大苦時始終不捨離如法之行；第二、得大自在時，還能常修忍辱之法；第三、雖身處貧窮時，還能常樂於布施；第四、盛壯之年常樂於出家。但菩薩在具足這四個法之前，卻是必須如法受持戒律，能夠持戒清淨而不毀犯，才能於趣向菩提時，其心堅固、永不退轉。

      世尊接著為我們開示這四個法的詳細內涵。善生童子請問佛陀說：「世尊啊！什麼是菩薩趣向菩提而其心堅固不退呢？」這裡所謂的「趣」，顧名思義就是有興趣，有興趣就會走向那裡去；譬如對佛菩提有興趣的人，就會往佛菩提的路不斷地前進。可是菩提路不好走，岔路很多，很容易退轉。佛法中的不退轉可以分為：信不退、位不退、行不退、念不退和究竟不退等五種。所謂信不退，是指十信位未滿足前，如果十信位滿足，則可以入位不退中；位不退是指初住位至十迴向位，有時尚有行退、念退等事。行不退是指初地至七地滿心前，一切行皆為佛法無退失時，但有時還不免有念退的情形發生。念不退則是指八地至等覺位，念念精進而修大乘菩提，所以八地菩薩才是真正其心堅固不退轉者。而究竟不退，那得要成佛才作得到；所以說其心堅固還真的是很困難呢！

      世尊接著開示說：「菩薩如果具足四個法，就能趣向菩提其心堅固。是哪四個法呢？第一、行菩薩道的過程中，如果受盡種種大苦惱時，始終都能不捨離如法之行。」然而，什麼才叫作如法之行呢？這看起來似乎是很簡單，其實不然！如法之行的意義很廣泛，那就是要身行如法、口行如法、意行如法；也就是必須是身口意行完全依止於正法而行，才能叫作如法。換句話說，如果違背佛的意旨，違背正法的真實義，違背勝義僧團的真實意旨，都叫作不如法。所以「如法」兩個字看起來好像很簡單，其實是不容易作到的。假使從聲聞法、緣覺法、菩薩法來說，都各有不同層面的如法；若從戒律的角度來說，則又有聲聞戒、菩薩戒，乃至道共戒、定共戒等等差別不同的如法。話雖如此，但最主要的就是不違背三寶，如果都能如法奉行，就能迅速超越第一大無量數劫的第一個法門。

      「第二、得大自在，常修忍辱。」常修忍辱一般來說並不困難，可是如果是得了大自在以後還能常修忍辱，那就不容易了！譬如說，你於世間法得大自在，也於佛法中得大自在了，但是人家卻誣賴你在正法中貪圖利養，侵吞眾生護持的善款，你一時不能忍，馬上打電話找對方理論說：「你為什麼要無根誹謗我？」於是就開始諍論起來了，那就是不能忍嘛！其實你都不必罵，聽了就當沒這回事就好！反正清者自清、濁者自濁，有沒有做，如來藏都知道，所以也就不必去抗議了。又譬如說，你很有錢，開著千萬跑車，但在路上卻遇到撿拾破爛的老人家，你也能接受他在你前面慢慢地晃過去，然後才把車給開走，這也是能忍啊！不會因為自己有錢，就把下巴抬得高高的，這樣才是真能忍辱。也不是在貧窮時，被人家罵窮光蛋而能強忍下來，而是很有錢，卻被人嘲笑你很窮酸時，還能一笑置之，這才是真忍辱啊！也就是說，自己的心性要懂得如何去調柔、去自我降伏。一般來說，調伏別人比較容易，降伏自己最困難。如果能在佛法中得大自在，也在世間法中得大自在，但卻都可以修忍，這就是第二個能使你菩提心堅固、永不退轉的方法。能這樣作，要超越第一大阿僧祇劫就容易多了！

      「第三、自身處於貧窮之中，卻能常常樂於布施。」意思是說，即使自己日子不好過，但是看見乞丐也願意布施，看見僧寶也願意奉事，能夠這樣作真的是不簡單。譬如說，當年正覺寺一說要開始籌建，許多同修就踴躍捐輸；聽說還有同修，雖然還有銀行貸款未還清，但卻願意標會來護持正法的弘揚，雖然不是很富有的升斗小民，但布施時卻面不改色，這就是菩薩種性具足的表徵，也是佛所說「身處貧窮，常樂施與」的最佳寫照啊！不會因為自己日子不好過，就想盡辦法不斷累積錢財在自己身上，而不肯在護持正法上面努力去作；這就是菩薩不可思議的地方，也是第三個迅速超越第一大無量數劫的好方法呀！

      「第四、盛壯之年常樂出家。」一般來說，菩薩在初地至十地位中，要專心弘護正法，那是比較容易的事；可是在三賢位中，要弘護正法則很困難，尤其是你在三賢位中，而以居士身弘揚正法，那更是難上加難；因為你的智慧、證量都還不夠，雖然已經證悟了，但卻要藉助於佛所給僧伽梨的大威德，才能降伏於眾生。所以悟後要常常樂於出家，生生世世都這樣，並且是趁著少壯之年就出家，來宣揚佛的正法、來利樂眾生，這樣眾生就不敢誹謗你，你也比較容易藉著佛加持的威德力來護持正法，那就能迅速修集進入初地時所需要的福德資糧。所以第四個方法就是盛壯之年常樂出家。

      各位菩薩！以上所說四法，菩薩如果能具足，就一定可以「趣向菩提，其心堅固。」這樣要超越第一大阿僧祇劫，就不是難事了。但在具足這四個法之前，卻是先要如法受持戒律；如果不能持戒清淨，而說要具足這四個法，那是癡人說夢，絕對是不可能的事。世尊接著為我們開示持戒的意涵。世尊說：「佛菩提道的第一個根本地，第一個基礎就是持戒。」這個戒也是佛弟子修學佛法時，第一個依止的境界，所以學佛第一件事就是要受戒；譬如佛世時，三歸就同時受五戒，在家人於佛前自行三歸時，都是這樣的。最早期的比丘，除了善來比丘以外，都是一出家就先受具足戒，佛陀弘法初期大多是這樣的；後來有沙彌同行，才又方便施設了沙彌戒。所以戒就是佛菩提道的初根本地。

      戒又叫作導引的基礎，因為戒法能導引佛弟子安住在正法之中，不違背正法向正道前進。戒法又名平地，能夠平整心地；一旦受了菩薩戒，大家平等平等，不管你是否增受了聲聞戒；已受菩薩戒者，大家依照菩薩戒來作事，沒有在家與出家的差別；受聲聞戒者也是一樣，大家平等平等，同樣都是要依照聲聞戒來行事，因為大家心地都平了，所以叫作平地。戒法又名等地，因為受戒之後，都是向解脫之境界前進，大家都平等平等，所以叫作等地。如果不受戒，就不能得佛菩提，也不能得聲聞菩提，所以戒就等於聲聞菩提，也等於佛菩提。戒法又名慈地，因為受了戒，就不能不去利樂眾生，要給與眾生安樂，所以叫作慈地。戒法又名悲地，因為受了菩薩戒，當然就得要幫助眾生拔除痛苦，所以叫作悲地。戒法又名佛跡，因為受了戒以後，不但要依戒奉行，乃至諸佛在成佛之前，也都一樣要依戒奉行，這是諸佛所走過的道路，所以叫作佛跡。戒法又名一切功德根本，如果不依戒法的精神來修學佛法，就無法成就三乘菩提中所應有的一切功德。受了戒以後又叫作福田，因為受了菩薩戒以後就成為菩薩，如果能夠持戒不犯，眾生在你身上布施就有大福德，所以又叫作福田。

      菩薩具足四法時，對戒法就能具有正確的觀念，能夠不違背三寶而利樂眾生，這樣就可以迅速完成第一大阿僧祇劫的道業。由於這樣的因緣，一切有智慧的人，對於這四個法和菩薩戒，都應該努力受持不要輕易違犯。

      由以上所說，我們就知道，若能受持清淨戒法而不違犯，就能讓我們在證悟菩提之後，迅速完成第一大阿僧祇劫的修證；由此可見，持戒是如何的重要。前面所說「尊者降龍記」中的祇夜多尊者，也正因為從無量世以來，就努力持守淨戒，乃至連突吉羅這樣的小小戒都不違犯，所以才能降伏兩千位阿羅漢所無法降伏的惡龍；由此可見，持戒清淨功德真是不可思議啊！

      各位菩薩！持戒清淨除了可以降伏前面所說的惡龍之外，還可以獲得除滅貪瞋癡三毒，速證菩提的功德；修學禪定也容易獲得三昧，乃至可以證得六通；因此可以超越三劫生死之苦，提前四劫成佛等等殊勝功德。假使出世弘法時，由於有持戒清淨的大福德作為依憑，可以處眾無畏，廣益人天無有窮盡！由以上所說，可知持戒清淨所得之功德，真是無量無邊啊！

      由於時間的關係，就為您說到這裡。

      謹祝願電視機前的菩薩們，都能持戒清淨，學法無礙，速證菩提！

      阿彌陀佛！