各位菩薩：

      阿彌陀佛！

      歡迎各位菩薩繼續收看《三乘菩提之佛典故事》單元，今天我們將為各位介紹《雜寶藏經》卷5中所記載的一則故事，標題是「女因掃地見佛生歡喜生天緣」。

      經文的原文內容是這樣子的：【南天竺法，家有童女，必使早起，淨掃庭中門戶左右。有長者女，早起掃地，會值如來於門前過，見生歡喜，注意看佛。壽命短促，即終生天。夫生天者，法有三念，自思惟言：「本是何身？」自知人身；「今生何處？」定知是天；「昔作何業，來生於此？」知由見佛歡喜善業，得此果報。感佛重恩，來供養佛，佛為說法，得須陀洹。諸比丘言：「以何因緣，令此女人生天得道？」佛言：「昔在人中，早起掃地，值佛過門，見生喜心。由是善業，生於天上；又於我所聞法證道。」】（《雜寶藏經》卷5）

      這個故事的經文比較短，也不難懂；但是我們還是先以白話方式語譯一下，這故事內容是說：古時候南印度的世俗習慣裡，如果家中有未出嫁的女孩子，家人一定會教導她每天早早起床，打掃並清潔庭院中及兩側門廊，使其乾淨整潔。有一位長者的女兒，她也都是每日早起掃地；有一天，當她掃地時，恰巧值遇 佛陀從家門前走過，這女孩見到 佛陀，生起了很大的歡喜之心，並且很專注地目視著 佛陀。可是她那一世的壽命卻很短暫，她捨報後隨即往生到天界去。一般生到天界的天人，才一出生就能憶知三件事情：第一、會自己思惟：「我在生來這裡之前，原本是何種有情之身呢？」然後，馬上就會知道自己上一世是人身；接著又想：「我現在是生在何處呢？」立刻可以確定知道自己是生在天上；再思惟：「我過去世是造作了什麼業行，而使我生到這天界呢？」也是即刻能知道自己是因為見了佛陀而心生歡喜的大善業，所以得到了這個生天的果報。

      為了感念 佛陀的厚重恩德，天女就來到佛前供養 佛陀；佛陀就為她說法，因此而斷三縛結得須陀洹果。當時有很多的比丘不瞭解其中的緣由，就請問 佛陀說：「是什麼樣的因緣，能使得這個女人往生到天界，而又能得到解脫道實證的果報呢？」佛陀說：「這個天女過去世在人間的時候，每天早起掃地；有一天，恰巧值遇我釋迦如來經過她的家門，她因為看見如來就生起大歡喜心。就是因為這樣的善業，所以捨壽後能轉生於天上；後來又因為前來供養，於我如來的座下聽聞法道而證果。」

      我們先來略說一下往生的情形，眾生這一世捨報後，往生之處有種種的不同。就以人捨報後往生的情況來說，一般而言，生而為人捨報後能夠往生欲界天，須持五戒、修十善；若要往生到色界、無色界，則需要有初禪以上禪定的實證；而如果捨報後的下一世仍然是生而為人，則必須持守五戒。當然，如果是造作惡業的人，下一世就有可能往生到三惡道。可是，每個人在這一世中，通常都是善、惡業都有的，那又如何決定往生的去處呢？往生的方式通常有幾種：隨重、隨念、隨習、隨願。

      「隨重」是說，所有輕重的善惡業中，以重的先報，輕的後報；因為重的業，力量較大。

      「隨念」是說，捨報時的起心動念，因為時間最近，也會影響捨報的去處。譬如，臨終之人可以因為有善知識在身旁教導其念佛，而可以因為這個念佛的善念，而得以隨念往生西方極樂世界；或臨終時，有人教其憶念這一世所曾作過的善事，讓他生起善念，這樣也能影響其下一世的往生之處。

      「隨習」則是說，如果這個人這一世沒有特別重大的善惡業，捨報時也沒有善友、惡友在身旁，使其生起善念、惡念，那他就會隨習往生。這一世若是習慣造作惡業，那麼捨報之時，便會隨著這一世造惡的習慣，而下墮到三惡道；若是習慣造作善業，下一世便會生而為人，或生到欲界天享樂。

      最後是「隨願」，譬如說菩薩持五戒、修十善，原本可以往生欲界天享樂，但菩薩卻因廣大悲心的緣故，因此願意繼續生在人間，目的是為了要救護眾生、護持正法，所以不願意捨報後往生欲界天享福；或者菩薩已有禪定的證量，同樣依於悲願而不往生色、無色界，願意生生世世在人間饒益有情、攝受眾生。這就是隨著菩薩的發願而往生，是隨願往生。

      可是，也要提醒各位菩薩，往生還有很多變化，對於所曾造作的惡業，是可以經由懺悔來滅罪，或者重罪輕報的，也可以經由佛菩薩的加持，而得以往生善處。而且往生到哪裡，也不是只看這一世所造作的業而已。譬如有位有神通的外道，看到水中的魚捨報後生天，便以為泡水可以生天，便施設水戒，規定隨學的弟子們，每天必須泡水若干時；這就是不能如實觀察，沒有智慧思惟的結果，也是只看一世的結果。水中的魚之所以捨報後能生天，是因為魚在那一世畜生道的惡業已經受報完了，過去世所累積而剩下來的，就以善業為多、為重，因此才能生天，並不是因為那一世生而為魚，因泡水而能生天。也就是說，因緣果報不能只看一世。而果報之所以能如實酬償而毫無差錯，就是因為每個眾生都有各自的第八識如來藏，如實不分別地收藏各人所造作的業種，而於緣熟時如實報償；如果沒有這永不生滅的如來藏，則因緣果報的道理便無法成立。

      而故事中的長者之女，也是因為有善根，因此見佛能夠生起歡喜心，也因為這一個善業，所以捨報後才能往生欲界天。像這樣的例子，在經中不少，譬如同在《雜寶藏經》中也有記載：有一位童女乘車遊戲，剛好遇到 佛陀，於是迴避讓道，同時生起了歡喜心，結果命終之後生天。另有一位賊人，被國王抓到，在送到城外行刑的時候值遇 佛陀，心生歡喜；雖然最後還是伏法，可是捨報後也是因為見佛歡喜，而得到生天的果報。此外還有其他種種因緣也可以生天，譬如《分別善惡報應經》中說：信敬禮佛、供養佛塔、禮拜佛塔、造作浮圖、感念佛恩等等的善業，也都可以在捨報後獲得生天的果報。由此可知，佛陀的功德真的很大。

      在《增壹阿含經》中也有講到禮佛的五種功德：【世尊告諸比丘：「承事禮佛有五事功德。云何為五？一者端正，二者好聲，三者多財饒寶，四者生長者家，五者身壞命終，生善處天上。所以然者，如來無與等也。如來有信、有戒、有聞、有慧、有善色成就，是故成就五功德。」】（《增壹阿含經》卷24）可見承事禮佛有大功德，除了可以獲得種種現世的殊勝果報外，捨報後也可以獲得生天的果報。這段經文 世尊告訴弟子們，這是因為如來有信、有戒、有聞、有慧、有善色成就等五種功德具足圓滿，所以承事禮佛才能得到生天的果報；同樣的道理，見佛生起歡喜心也是一樣有大功德。

      而除了剛剛所引經文所說的五種如來功德之外，其實 佛的功德無量無邊，說之不盡。這是因為 佛是三界至尊，三界中的所有一切眾生，以 佛為最尊貴，佛是最究竟的覺悟者。因為以修行斷障來說，諸佛是斷盡煩惱障一切習氣，及所知障的一切隨眠，永斷分段生死及變易生死無明，成就了大般涅槃；而且佛是福慧皆具足圓滿無缺的。此外，諸佛還有種種不可思議的功德，譬如 佛有十力、四無所畏、四智圓明、四種涅槃、十號具足、十八不共法等等等等，真的是說之不盡。

      就是因為 佛有這麼多無量無邊不可思議的功德，因此故事中的長者女才能因為見佛生起歡喜心的善業，而於捨報後往生天界；可是，反過來說，如果要是對 佛生起了一念不善之心，捨報後就有可能要下墮三惡道了。所以藉由這個故事，也提醒我們千萬不要對 佛生起任何不恭敬之心，而是應該生起歡喜之心，乃至應該禮拜、供養才是，將來也才能聞法證道。

      此外，我們由這個故事，也可以知道確實是有天界存在的。因此要是有人否定天界的存在，認為天界只是一種施設，是為了教化方便的施設；也否認有他方世界，認為那是神話；如果有這樣的主張，那就一定是佛門外道。因為有太多經句及實例都提到有天界的事實，我們今天所講的故事，就是其中一個例子。

      而故事的內容也告訴我們，往生天界的眾生，會有報得的神通，這就是天界眾生的異熟果報。往生後，他們能夠馬上知道三件事情：第一、知道往生到天界之前，原本是何種有情；第二、知道現在所生的地方是哪裡；第三、知道往生前是因為造作了什麼業，現在才會生到天界的。

      但是在其他經中也提到，有些較為鈍根的眾生，生到欲界天時，是無法知道這些事情的，而只知道享樂。譬如在《賢愚經》卷5中就說：【生天之法，其利根者，自知來緣；鈍根生者，但知受樂。爾時此女，既生天中，與五百天子娛樂受樂，不知生緣。」】這就好像生而為人的有情眾生，大致上雖然都有相同的人身結構，都是五根具足，但個別上還是有一些差異的，有些人是生來眼盲、或生來耳聾而五根不具足的；往生天界的眾生也是一樣的，仍然會有個別差異存在。

      此外，還要強調一點，持守了五戒、造作了十善業行，可以生欲界天享樂，但是生欲界天仍然不能解脫生死；即便是生到色界天、無色界天，也仍然還是在三界六道中輪迴。一旦天界的福報盡了，享受完了，過去的福業已經不足以支撐生在天界的果報時，便只好下墮了；而通常下墮時會下墮到畜生、餓鬼、地獄等三惡道，連當人的資格都沒有了，只能去受種種苦了。因此，往生欲界天就只是在耗用自己過去所曾累積的福德資糧，一旦資糧不夠了只能下墮。

      而且，想要在欲界天積福、聞法並不容易。因為欲界天的境界，是隨著個人福德能有什麼就享用什麼，不須付出勞力；因此那裡的天人，是很難有機會作布施等可以培植福德的事情。而且因為欲界天的境界很容易讓人耽著，因此不容易修行，也很難進步。

      所以身為菩薩道的修行人，不需要嚮往欲界天，乃至色、無色界等禪定天的境界；除非是發願到欲界第四天兜率陀天的彌勒內院，或者有能力往生到四禪天的色究竟天，那裡才有 彌勒菩薩及報身佛 盧舍那佛正在為眾說法。因此若要修學佛菩提道的法，要行菩薩法道，我們並不建議往生天界，而應該在人間度眾修道，除非人間沒有佛法了，才往生到彌勒內院，或其他佛國淨土。

      最後，在這個故事中也提到「佛為說法，得須陀洹」，以及「又於我所，聞法證道」。須陀洹就是解脫道的初果，而能夠證道，至少是要證聲聞解脫道的初果，就是斷了三縛結，也就是斷我見、疑見、戒禁取見，這樣才能算是三乘菩提中有最基本的證道。而有沒有證道，也是十法界裡的四聖與六凡的分野。即使有四禪八定的證量，若沒有斷三縛結，則仍然是屬於六凡法界的凡夫，也就是一般講的六道眾生；一定要是已斷三縛結者，才是屬於四聖法界。然而，聲聞、緣覺、菩薩及佛，這四聖法界當中又有差別。由聽聞 佛的音聲而證道者為聲聞道，由因緣觀而證道者為緣覺道；而這兩者皆屬於解脫道，能解脫三界輪迴生死，但卻沒有實證第八識如來藏。菩薩道的修行人，則是需要實證第八識如來藏，也就是法界實相、萬法的根源；未來當然也必須要斷除二乘解脫道行者所斷的分段生死，也必須斷盡變易生死之後才能成佛。

      我們也藉由這個故事的因緣，再次幫各位熏習證道的道理。

      因為時間的關係，這個單元就為您說到這裡。

      非常謝謝您的收看！

      祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提！

      阿彌陀佛！