各位菩薩：

      阿彌陀佛！

      首先祝福大家，心想事成，福慧增長。

      《佛典故事》今天我們要來介紹「瞋恚對治鬼」。這則佛典故事是出自於《雜阿含經》卷40。這則經文的大意是：如同我阿難親自聽聞，在某一個時節因緣，佛陀住在鞞舍離國獼猴池旁邊的重閣講堂。那個時候佛陀告訴比丘們說：「在過去世有一個長得很醜陋、面色很難看的夜叉鬼，有一天，他突然間來到天帝釋的寶座上坐下來，也就是坐在玉皇上帝的寶座上。天帝釋所管轄的三十三天的天眾們，看見了這個夜叉鬼長得既醜陋又難看，竟然毫無忌諱地坐在天帝釋的寶座上，天人們看了，各個都非常惱怒生氣。可是當這些天人們的瞋恨恚惱心越來越高漲的時候，那個夜叉鬼的容貌，卻是漸漸隨著諸天人的瞋恚心而變得越來越端正，最後連醜陋的模樣也完全不見了。這時候三十三天的天眾們，就去面謁天帝釋提桓因，稟告天帝說：【憍尸迦！當知有一異鬼，醜陋惡色，在天王空座上坐，我等諸天見彼鬼醜陋惡色，坐天王座，極生瞋恚；隨彼諸天瞋恚，彼鬼隨漸端正。】（《雜阿含經》卷40）

      這一段的意思是說：「憍尸迦！您知道嗎？有一個從沒見過的夜叉鬼，面貌非常的醜陋難看，而且還坐在您的寶座上，我們三十三天的天眾們看見他長得如此醜陋難看，而且還坐在天王您的寶座上，我們都非常的生氣惱怒；但是很奇怪的是，隨著我們的瞋恚心越來越熾盛時，那個夜叉鬼的面貌卻是越來越端正，這到底是怎麼一回事啊？」這時候釋提桓因就告訴三十三天的天眾們說：「那可不是一般的夜叉鬼啊！他是專門對治瞋恚的鬼啊！」就在這個時候，釋提桓因親自來到那個夜叉鬼的所在。釋提桓因整理一下衣服，偏袒右肩，合掌恭敬地對著夜叉鬼說：「仁者！我是釋提桓因。」這樣連續三次稱呼自己的名字。隨著釋提桓因所表現這樣的虔誠恭敬和謙虛的身口意行，那個夜叉鬼的面貌竟然一次又一次漸漸變回原來醜陋的面貌，最後終於消失不見了。

      這個時候，釋提桓因就坐在自己的寶座上，而且以偈頌對著這些天人們說：【人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢；不瞋亦不害，名住賢聖眾。惡罪起瞋恚，堅住如石山；盛瞋恚能持，如制逸馬車；我說善御士，非謂執繩者。】（《雜阿含經》卷40）這個意思是說，一個人千萬不要輕易地去起瞋恚患惱的心，如果看見有人起瞋怒的行為時，也不要以瞋來回報；當我們看見有人造惡的時候，也不要心生嫌惡，應當要起慈心、悲心來對待他，這樣才可以破除自己內心的憍心和慢心。如果有人能夠不起瞋心，也不會起怨恨、惱害他人的心，這樣的人就可以叫作住賢聖眾，也就是能夠安住於賢聖之眾的行列中了。造作惡業而引生罪業時，往往是緣於心中生起了大瞋恚，這種瞋恚心堅固地住在有情的心中，猶如磐石一般不可動搖。但是真正的善於調御修心的人，即使是熾盛的瞋恚心，也都能夠把它持守安忍住，就如同能夠駕馭控制縱騰奔馳的馬車一般，能夠讓它安穩地在正途中行駛。而我釋提桓因這裡所說的善於調御的人，並不是指善於駕駛馬車、手執韁繩的人，而是指能夠善於調伏瞋恚的人。能夠善於調伏瞋恚的人，才是真正的調御士。

      佛陀告訴比丘們說：「釋提桓因能夠成為三十三天眾的自在王，是因為他總是能夠隨時歡喜讚歎一切不瞋的功德。你們既然以正信的心離世俗的家，而出家修學解脫道法，更應當要效法釋提桓因讚歎不瞋的功德，應當如是的學習安忍不瞋之行。」佛陀說完此經之後，諸比丘們聽聞佛陀的教誨，各個都心生歡喜，決定依法奉行。

      經文的大意我們介紹完了，接下來我們來簡單介紹出現在這則故事的幾個名相。首先我們來介紹「夜叉鬼」，夜叉鬼雖然稱為鬼，但也有人稱他神。夜叉的往世其實是樂善好施的，但是由於他在往昔熏習造作生為夜叉的種子和行為，所以出生為夜叉；夜叉大致分為三種：

      第一種稱為「地行夜叉」，這類的有情雖然喜歡布施，但是他的瞋心很重，所以夜叉有一個很重要的指標，就是瞋心重。這一類的眾生都有他的眾同分，每一類的眾生都有他的眾同分，每一類的眾生也都有他形成該眾生的因。當他們前世的時候造了一些善業，這些善業會讓他在來世有一些福報；不過他也可能會造了一些惡業，所以也會形成一些惡報。但是善業跟惡業是沒辦法抵銷的，除非善業跟惡業是做在同一個人身上，也就是某甲對他造了惡，但是後來又對他造了善事，他因此而原諒某甲之前對他所造的惡，否則善業跟惡業是沒辦法抵銷的。所造的善業、惡業會儲存在每一個人的第八識如來藏中，分別在不同的時節因緣去產生他們各別的果報，所以就有引業和滿業的產生。形成夜叉的引業就是樂善好施，而且有很大的瞋恚心，當造成這樣的善惡業後，在一期的生死後，異熟果報就讓他引生到夜叉眾同分的引業。所以各類的眾同分，各有他們形成該眾生的因，也就是各有他造作的種子和行為。地行夜叉不單單是瞋恚心很重，而且他會喜歡酒肉，所以色身粗重，捨報之後就會形成地行夜叉，所以他會住在須彌山腳下活動；又因為喜歡吃肉的緣故，他不能遠離畜生，所以他的果報只能在地上行走；但是他有布施的福報而且長壽，是屬於四天王天所管轄，這是夜叉裡面果報比較差的。

      第二種夜叉稱為「空行夜叉」，空行夜叉仍然是心裡喜歡布施，但是卻厭惡為眾生做事，不樂於勞力付出；他還是有瞋恚心，也喜歡快馬快車快速來去，個性剛強固執不容易改變。居住在須彌山的腳下，但是可以飛行。密宗裡面有一種非人類的空行母、空行勇父，就是這一類有情；在西藏密宗所謂的護法神，最好的頂多就是屬於空行夜叉，差的所謂護法神，都是屬於山精水怪一類。

      第三種夜叉稱為「宮殿夜叉」，這類夜叉喜歡布施房舍，但生性喜歡嫉妒、愛比較，也喜歡跟人家諍論；所以夜叉裡面有一個共同點，就是有瞋恚心，只是這個瞋恚心的重跟輕而已。瞋恚心很重的、又喜歡吃肉的就是地行夜叉；如果他喜歡布施、但不願意為眾生做事，這一類大概就是空行夜叉；喜歡布施房舍等等的，就比較偏向於宮殿夜叉，他在須彌山的山腰有宮殿，來去都坐宮殿，所以他的坐騎就是宮殿。

      接下來我們來介紹，什麼是三十三天？三十三天其實就是忉利天，是欲界的第二層天。忉利天位於須彌山的頂端，周長一萬由旬，中央為帝釋天，天主帝釋居住在中央的善見城天；他的東西南北四方各有八個天，所以總共有三十三個天，所以忉利天又稱為三十三天。忉利天的天人身高一由旬，他們的壽命一千歲，忉利天的一日，相當於人間一百年，所以忉利天天人的壽命，相當於人間三千六百萬年左右。忉利天的天主為帝釋天，又稱作天帝釋，由梵語音譯為釋迦提桓因陀羅，簡稱釋提桓因，也稱為釋迦提婆因陀羅、憍尸迦、娑婆婆、千眼等其他的名稱。

      這個故事也給我們幾個啟示和問題：

      第一個，不是只有人間有佛法。從故事中釋提桓因知道三十三天的天眾們，因為看見夜叉鬼長得醜陋難看，而且還坐在寶座上，都起了很大的瞋心以後，釋提桓因依然以虔誠恭敬和謙虛的身口意行，讓那個夜叉鬼的面貌變回原來醜陋的面貌，示現如何對治瞋恚。而且還以偈頌來對這些天人們開示，包括不要輕易地起瞋恚心、也不要以瞋報瞋；看見有人造惡的時候，也不要心生嫌惡，應當要起慈心、悲心來對待他，這樣才可以破除自己內心的憍心和慢心等等。可見釋提桓因是有方便善巧的，也是具有智慧的、也具有慈悲心，這在在都顯示是大乘菩薩的行誼。所以在天界依舊是有佛法的，不是只有人間才有佛法。

      第二，忉利天人還是會起瞋心的。從故事中這位夜叉鬼只不過是坐在釋提桓因的寶座上，三十三天人他們就起瞋心，而且是每一個都起瞋心，所以很明顯的，三十三天人還是會起瞋心的。生到三十三天，都是因為持五戒又修十善，福報已經相當高了，但是他們還是會起瞋心。所以世尊在經文上開示：釋提桓因能夠成為三十三天眾的自在王，是因為他總是能隨時隨喜讚歎一切不瞋的功德。從故事中我們可以瞭解，釋提桓因不僅有方便善巧，而且也教導如果碰到別人造惡時，要以慈心、悲心來破除自己內心的憍心和慢心，也教導如何去對治瞋恚的方法，還讚歎善於調伏瞋恚的行為，這些都是值得我們學習的。

      第三，為什麼我們會起瞋心？首先我們來探討，故事中三十三天為什麼會起瞋恨心呢？一定很多人會覺得說，那就是因為夜叉坐在釋提桓因的寶座上，所以才讓三十三天起瞋恨心，所以那才是真正的因。其實不是！那只是一個緣而已。如果當時有一位阿羅漢在場，他是不會生氣的，所以會生氣是因為我們的第八識如來藏裡面含藏有瞋的種子，也就是因為有了這個瞋的心所有法的種子存在，所以才會跟生氣相應。那個夜叉鬼坐在釋提桓因寶座上，只是一個緣，在當時每位看到這件事情的三十三天人，都跟他自己的瞋心所相應，所以就起了瞋心了。也就是說，會起瞋心，是因為跟自己如來藏中的根本煩惱相應了，也就是跟瞋心所有法這個根本煩惱相應了。如果再嚴重一點，隨著這個根本煩惱也會起隨煩惱，例如忿、恨、惱等隨煩惱。跟這些瞋等心所相應以後，我們可能還會再起了身行和口行，甚至於會有惡口；可能還會有殺、盜、淫等惡行。所以整個修行裡面，攝心是很重要的。那為什麼會與瞋心所相應呢？我們的前六識都會跟瞋心所相應，當眼識跟意識一起察覺到，有違於祂平常所喜歡的情形，眼識跟意識就會一起跟祂們的個別的瞋心所相應，所以這些不喜歡的境界，只是一個緣而已，並不是因。真正會起瞋心，是因為我們自己有這些的瞋心所的種子存在，所以當我們能夠讓這些瞋心所的種子不再現行，即使外境如何改變，我們也不會起瞋行。所以阿羅漢不會因為外境而起瞋的現行，但是還是有瞋的習氣種子存在，必須要等到成佛以後，才能把這些根本煩惱的習氣種子斷除。所以成佛以後，祂不僅不會起任何貪瞋癡慢疑等等的現行，也不會有任何貪瞋癡慢疑的習氣存在。但是阿羅漢還是有這些習氣種子存在，所以阿羅漢是遠不如佛的。

      第四，意識既然會跟瞋心所相應，那意識是否就能夠儲存這些煩惱種子呢？意識當然不能儲存這些煩惱種子。我們都知道，不管從前世到這一世，或者是從今世到未來世，每一世都是不同的、不是同一個五陰身，所以必須有個根本因來執持這些煩惱種子。這個根本因絕對不是意識，因為意識在五位會斷滅，也就是在無想定、滅盡定、眠熟位、悶絕位、正死位，在這五位的時候意識都是會斷滅的，所以意識無法儲存這些煩惱種子。

      第五，這些瞋的煩惱種子或習氣到底儲存在哪裡呢？它們都是儲存在我們的第八識如來藏裡面；因為只有不生不滅、不垢不淨的如來藏這個根本因，才能夠儲存和執持這些瞋的煩惱種子或習氣。我們這一期的善、惡、無記業的種子跟習氣種子，都是由如來藏來執持，也跟著入胎，會在未來世中遇緣而顯現。第六識意識是無法執持業種跟習氣種子的，意識也會在每一期的生死的時候，會跟著斷滅；所以意識不管是細意識或者是極細意識，都不可能到未來世去。同樣的道理，過去世的意識不管是細意識或者是極細意識，也都不可能到這一世來，所以意識無法貫通三世。第七識末那識意根，雖然可以貫通三世，但是依然無法去執持這些業種跟習氣種子。所以只有第八識這個不生不滅、不垢不淨的如來藏根本因能貫通三世，也能執持這些業種跟習氣種子，才能夠成就這個三世的因果。所以不管我們造作任何的業種，如來藏都會幫我們記錄得非常清楚，因此我們要學習釋提桓因，以虔誠恭敬和謙虛的身口意行，來對治不好的外境，也要學習他向天人開示的「人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢」，來讓我們不會隨著外境起不好的心行，也讓我們如來藏所含藏的種子越來越清淨，才能夠快速地往佛地邁進。

      今天佛典故事「瞋恚對治鬼」，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家。

      阿彌陀佛！