各位菩薩:

      阿彌陀佛!

      問候大家身體健康！精神愉快！

      《三乘菩提之佛典故事》今天要和大家談談「無常品」。這段過去所曾經發生的事，是被收錄在《大藏經》第四冊 No.211《法句譬喻經》卷第一之中的〈無常品〉第一。

      【昔者天帝釋五德離身，自知命盡，當下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。以此五事自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖眾，未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解，走瓦坏間破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備復為天帝。佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」爾時世尊以偈頌曰：「所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然。」帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，歡喜奉行，得須陀洹道。】

      欲界的第一天是在須彌山的山腰，東南西北各有一天，有四天王統領，所以也稱為四王天。欲界的第二天叫作忉利天，是在須彌山頂，東南西北四方各有八天，最為當中還有一天，總數三十三處，所以忉利天又稱為三十三天；最當中的一天，為天主帝釋所居，即稱為天帝釋，又名釋提桓因；此天之有情，以人間的百年作為此界的一日一夜，若以此天天人的具足壽量為一千歲來計算，換言之即為人間的三千六百五十萬年。釋提桓因的壽量相對於人間，雖然已經是很長了，但仍然是有該捨報的一刻，因為三界之中的任何一界，畢竟還是無常。

      欲界天的常法，這裡所說的常法指的是通常會有的現象，當天人即將捨報之前會產生五種現象，也就是通常所說的「五衰相現」，《俱舍論》之中又說會先有五種小衰相現前。五衰相在諸經論中的翻譯是大同小異，此經中說的是：「一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。」其一是天人都有身光，這是報得的身光，天人互相之間可以看到，隨其福業、功德的差別，身上的身光程度是不盡相同的；第二是天人的頭上都自然會有不同的花鬘，花鬘開始自然萎謝的時候，也就是壽算將盡之時；其三表現出來的是，開始會對自己本來在欲界天的環境、宮殿等等不再愛樂；其四是天人的身上、腋下開始都有臭味出現；其五則是本來天衣、色身都是潔淨而自然不染塵土，如今卻開始有著塵土的沾染。所以當天人看到對方，或者是身上的光芒減弱，或者是頭上的花鬘自然萎謝，或者是聞到對方身上開始有臭味了等等的狀況顯示出來的時候，就知道對方即將捨報，甚至是逐漸遠離之。不論如何，當這五種相貌具足現前之後，此天人必當捨報。

      釋提桓因那個時候也見到了這一些相貌出現，當然就知道自己即將捨報，所以甚大愁憂。為什麼甚大愁憂？經文前面說：「自知命盡，當下生世間，在陶作家受驢胞胎。」因為是即將要下生，而且是受驢胞胎，當然是甚大愁憂；所以欲界天人是視人間、旁生道為劣，所以才稱為「下生」。經文中仍然有這樣的記載，並不是像台灣某一些法師，在他的著作中這麼寫：「經上說：如諸天命終，其他的天就說：『願得生於安樂趣中。』他們所仰望的樂土，就是人間。人身還是諸天所仰望的樂土，怎麼生而為人，反倒自怨自卑，空過此生呢？」（《成佛之道》，正聞出版設，頁48-49）他的說法是不如實的，目的只是要人間的眾生，都不要發起出離心罷了，只能說是其心可議啊！

      那麼這個時候釋提桓因只想到，三界之中只有 世尊才能夠救度眾生的苦厄，所以捨報還沒有成定局的當時，立刻奔馳往到佛所。世尊當時雖然入於普濟三昧之中，釋提桓因見到了 佛，二話不說就伏地稽首作禮，而至心三自歸依，也就是歸命佛法僧三寶；這裡說的聖眾，也表示說，佛所說的僧寶，從一般人來看，至少是初果向，乃至說是初果以上的人。正當稽首作禮之間，神識突然離開，就進入了一個製陶的人家其所飼養的母驢腹中，成為還沒有出生的驢子。這一隻母驢看起來是被關在瓦坏間，作為推動拉坏器之用；可能是母驢當時因為懷孕而不舒服吧，所以自己就咬斷了繫繩，在瓦坏間中任意走動，就破壞了很多的坏器；主人一不高興重打了牠，傷到了胎氣，小驢因而胎死腹中。此時神識依舊回到正在向 佛作禮的釋提桓因身中，五衰相立即去除，又可以再繼續為帝釋天主了。那麼信心不具足的人可能會說：「好一個神話，有誰可以證明啊？」還真的沒辦法證明，這只能說是信佛語所說。

      世尊出了三昧之後，讚歎釋提桓因：「能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」世尊為什麼要作這個示現？因為 世尊是已經究竟斷除煩惱障的習氣種子，乘大願的緣故，再回到人間示現的時候，一定是凡有所作，舉凡突然微笑、舉身放光，顧視某甲之類，一定是事必有因；因為要為眾生宣說「清淨三歸依」的功德，好讓眾生發起淨信，於佛菩提道上快速邁進。釋提桓因由於在現起五衰相之初，能於佛前稽首作禮，而至心三歸依。一者是有福報於應身佛前頂禮，因為應身如來示現之時，護法神眾可都是在四周守護，沒有福德因緣的話，還真沒有辦法來到佛前，此其一。再者，釋提桓因是至心三自歸依，而不是散心三歸依，後者散心三歸依的情況，在我們現在三歸依的法會之中，是比較常見的，譬如說某甲或聽說三歸依是有功德的，所以就只是想要來領受功德，或者是某乙受了親屬的建議、鼓勵，甚至是要求之下，而參加三歸依的；因此在歸依的儀軌之中，正當維那或大眾在唱誦之際，他也跟著唱誦，可是其實東看看，然後西望望，看看有沒有什麼新鮮事兒，望望又是哪一個人的儀態比較莊嚴，只有少部分的心念是用在三歸依的儀軌之中，那麼這樣子的狀況就說那一個人是散心三歸依。然而，如同經文中所顯示的，佛世時候的三歸依，是於佛前自誓三歸，而不是像現在，還要有一定的儀軌。一者是因為應身佛已經示現入滅，再者則是眾生的福薄，所以只得藉著儀軌來攝受之，所以現在散心三歸依的狀況才會那麼明顯。

      世尊讚歎釋提桓因說：由於可以在即將捨報之際，歸命三寶，所以「罪對已畢，不更勤苦」。說的是因為至心三歸依所得的福德，轉變了他過去生所造的一分即將下墮驢胎的惡業，所以「不更勤苦」，而又「五德還備，復為天帝」了，這表示說至心三歸依的福德是很大的。三歸依是歸依於佛法僧三寶，現在於佛法中三寶的名相而創造出來的三個寶，還真的是多得不得了。佛法僧三者其實是一，因為法是佛所說、所示現的，而僧是親證佛所說的法，所以也是依佛而有、而顯示的。說的是三的緣故，是依於世間法的示現而說的，悉達多太子示現成佛，這是首先有佛；然後再說法度憍陳如等五人，這是佛接著說了法；憍陳如五人聞佛說了法之後，證阿羅漢道，這則是五比丘僧，那麼從此之後佛法僧三寶具足，所以說是三。然而應身佛畢竟要示現入滅度的，所以後世就要靠著已經親證佛法的僧，或只能宣說解脫道，或同時能宣說佛菩提道與解脫道；此時此刻，依然是不離開所證的佛法，也都是自心如來之所變現，因而在像法、末法時期，雖然說只有僧說著法，但其實仍然是三寶具足，所以才說是常住三寶。

      釋提桓因是親自於佛前稽首作禮而至心三歸依，所以可以領受到那麼大的福德，五衰相立即除去，又可以再繼續為帝釋天主。很多人就是知道這個道理，所以就鼓勵親屬也去受三歸依，那麼在這樣的情況下所受的三歸依，其福德或者是功德的差別，就會因人之發心而有所差異了。再者，有人想：「三歸依的福德那麼殊勝，乾脆也叫媳婦捧著肚子，去為胎兒受三歸依。」乃至也想：「家裡面的阿貓、阿狗，可不可以也幫牠報名受三歸依？」這個真的叫作愛屋及貓狗。可是 世尊在《優婆塞戒經》卷第五之中已經開示說：【阿那邠坻教告家內：在胎之子，悉受歸依；是胎中子，實不成就，何以故？是法要當口自宣說；雖不成就，亦能護之。】（《優婆塞戒經》卷5）換句話說，因為沒有口自宣說，也就是說那一些有情沒有自我發心的緣故，於三歸依是不成就的；但是也是因為這個緣故，而受到護法善神的守護。

      有一些眾生是眼盲而無知的，因為不知道清淨三歸依的內涵，不知道三寶常住的道理，不知道受了三歸依的好處，所以不知道應當要受三歸依。可是，當眾生有心親近三寶的時候，想要受三歸依的時候，卻被引導到「二歸依」——把世尊在人間示現有髮髻的「佛像」滅除，改用聲聞剃頭著染衣的「僧像」來取代為佛；此時不再有清淨三寶的相貌，只剩下「僧、法」的表相而已。世尊示現成佛的時候，既然自己金口所說：「我在僧數！」卻為什麼一定要說三寶的名相？為什麼不說只有僧法二寶？為什麼 世尊所示現的身相是要與比丘僧不同？如同前面說，悉達多太子示現成佛，接著說法、度眾證果，這才有了佛法僧三寶。而且諸佛有十號，其中一號名為阿羅漢；可是問題是，佛世之時，也沒有任何一個阿羅漢敢說：「世尊是阿羅漢，我也是阿羅漢，所以我與世尊的證量是一樣的。」甚至於說 世尊示現入滅之後，也沒有任何一個阿羅漢敢出來宣示而紹繼佛位的；不但是 世尊早已經授記當來下生的是 彌勒佛，各個阿羅漢也知道說自己的證量是遠不及於 文殊、維摩詰、彌勒菩薩等，所以沒有一個阿羅漢敢造次。可是，現在叫作末法時代，就會有人這麼作，把佛寶的身相去除，但留表相僧寶的身相，然後所說的法卻與佛所說的解脫道、佛菩提道相違背，這當然就是嚴重的謗法、壞法的因；假如說又因為他的影響力而去誤導眾生的話，更同時是破壞眾生清淨三歸依的惡業，因為也會讓眾生受到這個傷害，有智慧的人都不應該這麼作的。因為，這一種李代桃僵的作法，叫作自壞三歸依。會自壞三歸依的狀況，表示說這一個人的十信位仍不滿足；自壞三歸依之後，而造作種種的惡業，未來世受果報之時，只能說是自作自受。加上又以種種方便，也令眾生成為「二歸依」，這就叫作壞他淨三歸依，乃至是在全球提倡這樣的作法，而誤導廣大的眾生，未來世的果報堪虞啊！

      世尊最後說了偈頌：【所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然。】（《法句譬喻經》卷1）世尊這個時候知道釋提桓因此時是堪能承受大法的時候，所以就為他宣說了解脫道的法要，加上世間法的陶家作業，來為釋提桓因作譬喻。你看，釋提桓因以淨三歸依作為因，然後又聽聞 世尊的說法，知無常之要、達罪福之變，歡喜奉受而得須陀洹道。這就說明了清淨三歸依是見道的因，這包括解脫道與佛菩提道，同時乃至是成佛的本因；因為沒有清淨的三歸依，甚至於所發的四宏誓願，也沒有辦法心得決定。也就是說，會於所發的「佛道無上誓願成」無法心得決定了，那就進不了初住位，更談不上開始三大阿僧祇劫的修學過程。所以受淨三歸依的福德，是很殊勝的；而自壞三歸依，壞他淨三歸依的果報，相對而言就可以明白會是怎麼樣一個狀況。

      今天就說到這裡。

      祝願大家幸福健康！道業猛進！

      阿彌陀佛！