各位菩薩：

      阿彌陀佛！

      問候大家身體健康，精神愉快！

      《三乘菩提之佛典故事》今天要繼續和大家談「貧人須摩持縷施佛緣」。

      上一次說到：乃至世尊觀察因緣，還督促純陀說：【純陀！我今受汝所獻供養，為欲令汝度於生死諸有流故，若諸人天於此最後供養我者，悉皆當得不動果報常受安樂，何以故？我是眾生良福田故；汝若復欲為諸眾生作福田者，速辦所施不宜久停。】(《大般涅槃經》卷2)世尊的慈悲真的是不是一般人所能夠瞭解的。但是說到這裡，大家也不應該又誤會說：假如有人接受了眾生供養的話，那就是布施給眾生來世的福德，所以就又可能產生另外一分，只接受眾生供養的人出現。真的是這樣的話，那是那一個人自己沒有智慧，因為貪心熾盛的緣故，自己其實是沒有福德在身。若今世虛受他人的供養，來世緣熟，依然是要酬償，到時候沒有資糧可以償還，或者是說要用什麼方式來償還，那可得要有心理上的準備才是。然而諸佛世尊所以可以作這樣的一個示現，並且還可以選擇接受供養的方式，這是因為經歷三大阿僧祇劫，有著從修學佛菩提道，加上利樂有情而得的福德智慧，才能夠成辦這樣一個示現。這個道理，再簡單來為大家作個敘述，以免有上述所說沒有智慧的人出現。

      從菩薩因地開始心得決定而發起成就佛道的一刻開始，經歷三大阿僧祇劫的修學，若單從圓滿福德的部分來說，容許初發心的菩薩在布施修福的作意，是為了自己未來世五欲上所受用的資糧。因為若是菩薩在世間五欲上的受用，不是那麼圓滿的話，而常常得要為五斗米而折腰，當然就會影響到道業上的增進。然而，若是菩薩在布施修福的作意，一直都停留在自己未來世五欲上所受用的資糧，都在這個上面的話，道業也會一直都停滯不前。這又是為了什麼緣故？因為菩薩道的自利利他，其中的「利他」的部分，始終還沒有辦法萌芽，而沒有了利他這個部分的福德與功德，自利的福德也不會廣大。所以菩薩一世又一世在世間重新受生的時候，所應該要想到的是：自己在五欲上的受用或許只是差強人意，但卻已經是足夠了，這個時候，是不是可以有一分能力，來幫助需要幫助的人？因為往昔在因地上，已經曾經發了「眾生無邊誓願度」的願了，雖然說還不知道要如何去度眾生，也不知道究竟要把眾生度到何處去，但這第一分的開始，在物質上的幫助，畢竟也是跟這些眾生結上了善緣。然而，利他到底要幫助眾生到什麼層次？難道是從此以後，一直快樂地生活下去嗎？但那只是童話故事裡面的情節，現實生活裡面是不容易成辦的；因為這個世界一向是在成住壞空之中，也一向是有生老病死的事情，要永遠都只有快樂，只怕是強人所難了！更何況「永遠」又是什麼呢？但菩薩走到這一個階段，他通常會有緣分前往聽經聞法的。

      當然現在這個時代，這種聽經聞法的方便更是多元化，像現在的電視弘法、網路上的資料、影片、電子書、Mp3等等，真的叫作不勝枚舉。當這一位菩薩在聽經聞法的過程之中，他明白了：原來真正的佛法是在說解脫道、佛菩提道，而世間的慈善救濟雖然也是佛法，但是，是通於外道法的人天善法。因為外道也求生天，所以也有人天善法，但畢竟即使一生努力地救濟眾生，所得的果報還是在人天之中；若是不再加修禪定，而有所修證的話，甚至於還出不了欲界，都還是在輪迴生死之中。這個時候，菩薩有了警覺之後，知道要求解脫、要求證佛菩提道；幫助眾生的時候，也應該方便安住眾生於解脫道、佛菩提道的求證。因為若是想要在佛菩提道能有所進展，就不能單單停留在世俗法的慈善救濟之中，一定得要在發心上有所改變。要發起什麼心呢？就是要發起利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心等等。然而要發起這一些的心的目的又是什麼呢？當然就是與因地所發的「佛道無上誓願成」等四宏誓願是相符的。所以說，在這個時候，菩薩深心之中就希望在以後佛法修學的歷程之中，能夠自利，也要能夠利他；自己在佛菩提道上有所成就的同時，也希望有緣的眾生也能夠如是成就。若能夠真的發這樣的心，雖然仍然是在世間修橋舖路、救濟眾生，來世同樣地得人天善法所應得的福報；然而同時還得另外一種福，就是會使得某甲值遇佛菩提道，而進一步能夠修學的因緣更加成熟。換句話說，某甲可以親證佛菩提道的緣，會更加地具足。

      現在回過頭來看，須摩當時供養世尊的時候，是發什麼願？他先起的念是：「持用布施，於未來世，儻得是報。」所以雖然只是供養少許線縷，然而又發大願：「奉施世尊已，誓願後成佛，過度群萌類，其數不可量。」這真的是一個大願啊！有時候甚至還說，比起一般學佛人，在受了三歸依之時，隨著維那唱誦四宏誓願，但畢竟只是隨口念誦而已，不如須摩供養世尊之後，心得決定所發的大願。而且須摩又說：「大威德世尊，當證知此事。」此時，即便是其他的菩薩，在旁聽到須摩所發的大願，尚且都應當隨喜，因為這是有一分福德的；除此之外，這一念的隨喜，還可以作為未來世互相之間為法眷屬的因，那真的是何樂而不為呢？更何況世尊以其智慧，照見須摩所發的大願是心得決定，四生慈父的祂，怎麼可能在一旁而默然呢？所以立刻回應而說了偈頌：「汝今值我故，歸誠發信施，未來當成佛，號名曰十綖，名聞遍十方，度脫不可量。」世尊真的是慈悲到無以復加了！為什麼這麼說？須摩菩薩也許只是一不小心造了惡業，落入貧窮下賤的奴隸種姓之中，但從有緣分受生在與應身佛示現同一時代的情況而說，卻要說：其福德是不可思議的！然而，畢竟此世得度的因緣成熟了，世尊在一念之間了知以後，特別選擇了托缽的路線，就為了要接受須摩菩薩的供養，好消除須摩菩薩的業；然後又示現成就須摩菩薩的時節施，令其再能發大願；待其發大願已，乃為其授記，當成十綖如來。這裡的授記只有說出未來世成佛的名號，而《法華經》〈授記品〉中的授記，還會提到成佛的時劫的先後、國度的名稱、住世壽量等等，那這就表示說：個別的成佛因緣是有一些差別的。然而即使只是說出來世成佛名號的授記，假如你就是被授記的菩薩，可想而知，你當時的心境會是如何踴躍呢！世尊攝受守護眾生的善巧方便，真的是不可思議！因為永遠知道在什麼時節因緣，用什麼樣一種方式來攝受眾生，令其繼續而堅定地往佛菩提道上邁進。

      須摩當時聽聞世尊的授記之後，深生信敬，五體投地，又發了更大的誓願：「持此施綖所有功德，於未來世，盲冥眾生，為作眼目；無歸依者，為作歸依；無救護者，為作救護；無解脫者，為作解脫；無安隱者，為作安隱；未涅槃者令使涅槃。」真的是大誓願啊！這裡說到：要為眾生作眼目、作歸依、作救護、作解脫、作安隱、使涅槃。然而為什麼說眾生是眼盲而無知的？因為不知道清淨三歸依的內涵、不知道三寶常住的道理、不知道受了三歸依的好處，所以也不知道應當要受三歸依。然而更可憐的是，就因為眾生盲冥，所以當眾生有心親近三寶的時候，卻又被引導到二歸依，因為不再有清淨三寶的完整相貌，只剩下「僧」、「法」的表相了！試問世尊示現成佛之時，既然世尊自己金口所說「我在僧數」，卻又為什麼說三寶的名相？為什麼不但說有僧、法二寶，為什麼世尊所示現的身相，是要與比丘僧有所不同呢？最簡單的道理是：世尊示現成佛，說法度憍陳如等五人為僧，僧、法二寶都是由佛所出，此時三寶具足。世尊示現入滅之後，由僧傳法。所以成為僧，是因為證得世尊所開示之法，然後依於世尊所開示之法而說，這仍然是必須要三寶具足的，不能說把佛寶的身相去除，但留表相僧寶的身相，然後所說的法卻與佛所說的解脫道、佛菩提道是相違背的：一者，這是嚴重的謗法、壞法的因；其次，這又是破壞眾生清淨三歸依的一個惡因，有智慧的人都不應該這樣作的。但有一分原因，其實是因為末法的眾生福薄，所以才會有「得淨三歸依難，捨淨三歸依易」的這個現象發生。然而只有清淨的三歸依，才能作為未來世親證解脫道、佛菩提道的正因啊！

      世尊在《華嚴經》之中，宣說菩薩的修證次第與內涵時候，提到「發心住」，也就是初住位的菩薩所應勸學的十法之中，最後一項叫作「為苦眾生作歸依處」，不說地獄、餓鬼這是一般人所見不到的有情界。可以看見的是人間以及旁生道的有情，都是希望能有所依止，乃至是有歸命之處。身力比較羸弱的動物，希望有隱蔽安全之處作為其依止，可以逃避周遭強敵的環伺；身力相對是比較強大的動物，依然是要有親族之間互相的依止而繼續其生活；被飼養的寵物就得要歸命於飼主，才能被呵護而有飲食的供養。出生為人的開始，就一直離不開父母、長輩的照顧，這依然是依止；長大成人之後，或依止於雇主，或依止於國家，乃至是到年老之時，要依靠子女或者是社會福利制度，這依然是離不開種種的依止。但是這一些依止都不是究竟的依止，或一世，或只是一小段時間；只有清淨的三歸依才是究竟的依止。

      可是自己尚且失卻清淨三歸依者，又復破壞眾生清淨三歸依之後，是要如何救護眾生？是要叫長在暗夜之中的苦眾生於何處歸依呢？因為自己把清淨的佛寶破壞了，當然就不再是清淨的僧寶！這是要叫眾生歸依於何處呢？莫非是要歸依於外道法之中嗎？這一點難道不應該加以深思熟慮嗎？再加上，也許又誹謗西方極樂世界是太陽崇拜的淨化，又說東方的藥師佛的琉璃光世界是天界的淨化，乃至不相信天界都一直有佛法在弘傳。若真是這樣子的話，到底要救護眾生到何處去？難道心心念念都不要眾生離開人間的生死嗎？更何況說，這樣子會有把握一直都可以生在人間嗎？盲冥的眾生從無始以來，都是喜好種種的安樂境界，但都是與三界法相應；而暫時有的安樂不是佛法中真正的安樂，乃至只是欲界人間的安樂境界。這樣子即使生生世世都行救濟眾生的慈善事業，雖感得財富豐饒，依然都是在黑暗長夜之中，誤認為財寶豐饒就是解脫，誤認為沒有閒雜人等來找麻煩就是安隱，誤認為心放下一切都不執著就是涅槃，卻不知道那其實不是佛法中真正的解脫、安隱、涅槃！而菩薩發願再回到人間利樂有情之時，因為往昔已分證了解脫道，解脫的作意隨緣又會現前，加上又有利樂有情的福德所依憑，所以才會有一分佛法上的安隱；而有了這一些法作為基礎的時候，才能夠度眾生，共證涅槃。

      而實際上，這幾個法的義理，無法在三言兩語之中就能夠說得明白，因為節目的時間是有限制的，只能夠簡單地說到這裡。有心想要進一步瞭解的學人，可以就近到各地的正覺講堂上課，相信是不會令您失望。因為須摩菩薩真的是發了大願，世尊慈悲，為了要使其可以更快速地滿足大願，示現接受其供養，微笑的同時，從其面門出五色光，繞佛三匝，還從頂入。這個時候，阿難不免也向世尊稟白說：「如來尊重，不妄有笑，有何因緣，今者微笑，唯願世尊敷演解說！」世尊回答的意思是說：「須摩以殷重心施我綖故，於未來世當得作佛。」世尊的微笑是說，因為未來世又會有無量的眾生，可以因此而得到廣大的利益。

      今天就說到這裡。祝願大家：幸福健康，道業猛進！

      阿彌陀佛！