各位菩薩:

      阿彌陀佛!

      今天我們要講的佛典故事，要講供佛的功德，講「寶手比丘的因緣」。

      這故事現在就要開始跟大家來說明：佛在舍衛國祇樹給孤獨園的時候，舍衛城中有一位長者，他擁有無數的財寶，也娶了望族的女人為妻子，常常表演各種娛樂來享用，就是請歌妓來這邊表演。他的妻子懷胎十個月之後，生了一個兒子，相貌非常的俊秀莊嚴，五官端正世間少有，他的雙手能夠變出金錢來。這個是一個很奇妙的事，拿走他手中的金錢，他還會再出生來，這樣不斷地出生這些財富，取之不盡。

      這個長者就請諸方的占相師來為兒子看相，占相師看了之後就問到說：「這個孩子出生的時候，有什麼樣的一個瑞相呢?」他的父母就跟他回答：「他出生的時候，雙手就有金錢變現出來，拿走了之後，他還會繼續再出生，因為這樣的緣故，所以就把他取名叫作寶手。」這個寶手他漸漸長大了之後，他的本性非常的賢良柔和，他不但有慈悲心又孝順父母，又喜歡樂於布施來幫助人。如果有人向他乞討，他伸出他的雙手，就會有很多的金錢，能夠即時地布施給這些乞討的窮人。

      有一次他帶著親友出城去遊玩，一處一處地到處遊玩，到了這個祇園精舍，寶手看見了 佛具有三十二大人相、八十種隨形好，身上散發出智慧與慈悲的光明，有如千百個太陽一樣，光明普照一切眾生。寶手他就心生歡喜，就向前頂禮佛足，然後雙手合掌，祈求 佛及諸菩薩比丘，然後說道：「希望佛菩薩能夠慈悲憐憫我，接受我的供養。」當時阿難尊者在 佛的旁邊，看他很年輕，就向寶手說：「如果想要供養佛及比丘僧，需要有財寶才能夠成辦布施。」寶手聽了阿難尊者的話，隨即伸出雙手，金錢就像雨一般的落下來，不一會兒就積成一堆。佛就命令阿難說：「你拿了這些金錢財物，去準備食物材料，來供養佛及比丘。」阿難遵照 佛的指示，立刻辦理供養的飲食菜餚。供養完了之後，佛就為寶手說法開示，寶手聽完了 佛的開示之後，心開意解，當下斷了我見證了初果。

      寶手回家之後，便向父母請求，准許他能夠隨 佛出家修行。由於父母非常疼愛寶手的緣故，所以又不願意違背他的意願，就隨喜帶著他去拜見 佛陀來出家。佛對寶手就說:「善來，比丘！」這個寶手就鬚髮自然脫落，煩惱很快就斷了，然後披上了僧衣，便成出家修行人。寶手比丘出家後，就非常的精進修行，很快就證得四果阿羅漢，具足三明六通及八種解脫的功德，成為諸天與世間人所敬仰解脫道的聖人。

      當時阿難看到寶手比丘殊勝的果報，就向 佛稟報說:「這個寶手比丘在過去世是種了什麼樣的福德啊？所以今生得以出生在富貴的望族家裡，雙手還能夠出生金錢，取之不盡，又能夠得到佛在世出家，很快就成就阿羅漢果。這是什麼緣故啊？」這時候 世尊就告訴阿難說：「我現在就告訴你們。在過去世，就是我們現在這個賢劫中，過去有迦葉佛在波羅奈國示現成佛，教化圓滿入大涅槃之後，那時候國王叫作迦翅，他就收取佛的舍利來建造四座寶塔，來供養佛的舍利，供奉佛的舍利。在那個時候有一位長者，見到佛塔正在豎立很長的一個木柱，他心生歡喜，於是就恭敬地取出一枚金錢，放在木柱的底下作為墊底，然後發願之後就離開。因為這個功德，所以不墮三惡道，生於天上或者人間，享受各種快樂，而且一伸手就有金錢出現，乃至到了今天也是遇到佛，不但能夠雙手生出金錢，取之不盡；出家之後，馬上就能夠很快證得解脫道的阿羅漢。」比丘聽了這個故事之後，都非常歡喜的信受奉行。

      這個佛典故事告訴我們什麼呢?就是說布施的功德，我們要好好來跟大家說明布施的功德。布施有三件事:一個就是心、一個是田、一個是物。也就是布施者，他是怎麼樣的心境；然後被布施的人，這個福田是怎麼一個狀況；然後布施的這個物，到底是哪一種類。這三種各有不一樣的布施功德。我們來一一地詳細的說明「功德」這兩個字，「功」就是自受用，就是我們的心能夠得到解脫，如果是這樣，譬如說我們遇到需要幫忙的人，我們就很自然地，慈悲心發了去幫忙他，就是心勝。如果是為了名聲，然後再去布施，這個心就不勝，心不清淨，那這個心就不勝。這個「德」再解說一下，德就是他受用，一般所謂德被他人──德被他人這就屬於田跟物。如果對方是需要我們幫忙的窮人，這個田雖然不勝，但是也是需要人幫忙。另外三界中以修道人而有這個田的功德受用。譬如 佛是三界至尊，當然功德就無量無邊，這個部分就變成了田很勝，這個福田很勝。所以我們在這個故事裡面，發現 佛往生之後，有人來建佛的舍利寶塔，本身這個寶塔它是物勝，因為能夠讓大家發起向道的心來修習佛法，所以雖然它不是法，但是還是與佛法相應的，所以這個物就變成很勝，佛當然是田勝，那布施寶塔又是物勝。然後因為寶手菩薩，他在布施的時候心生歡喜，他又起恭敬心，然後又願意發願，所以布施雖然是只有一個金錢作為這個柱子的墊底，但是他發心，這個心很勝，這個虔誠心的關係。

      所以由此來建立，就是寶手菩薩過去世，他的發願或者是說他的布施，完全具足了田勝，還有物勝跟心勝。一般來說，都說我們要三輪體空；三輪體空也是在說這三樣東西，就是施者、被施者跟施的物品。這三輪體空一般來講，是從哪裡講，是從我們的心來說，就是說我們不要執著這些布施的功德，我們的心才真的有解脫受用，解脫受用才是真的功德。所以功德跟福德，不一樣的地方在這邊，功德一般都在講我們心的受用，就是能夠斷除三界繫縛，包括斷除貪、瞋、癡、慢、疑，這個真的有功德。一般福德就是被布施的人，因為我們有跟他結善緣，所以下輩子他碰到我們，他自然而然他就會有一個回饋。這個回饋，每個眾生中各個如來藏，本有的這個能力，衪能夠執持這些業種。所以我們布施的人即使忘掉了、被布施的人即使忘掉了，但是如來藏裡面，都有含藏這些種子，遇緣它就現行。所以有很多人這輩子，賺錢特別容易，因為他過去世廣修布施，所以跟他結緣的眾生多，這輩子就來幫他賺錢，甚至喜歡跟他買東西，他賺錢就很容易。過去世如果沒有結這些善緣，這輩子要賺錢就很辛苦，或者賺來的錢也沒辦法存下來，這個都是因為所有的福德，都建立在眾生的如來藏裡面含藏。

      所以布施，有關利他的，就是利益眾生的，這叫作「善」。如果損害呢？那就是「惡」，損害眾生的就是惡；與眾生無關的，就是跟善、惡沒有關係的，沒有利益到他人的，跟有情善、惡無關的叫作「無記」。所以我們分善、惡與無記，是這樣來說。所以一般人說行善，行善它的對象是什麼呢？如果是有情，能夠得到實際的利益，這個就是善事。如果跟有情善惡無關，譬如我們做麵包，做的自己來吃來享用，這個就是跟其他眾生無關，這個就是無記。那做得很好吃去供養眾生，讓他吃得很快樂，那當然這個就是善；如果裡面把它添加毒澱粉，好吃，但是有後遺症，那這個就是惡。所以善惡是依於對眾生的能夠利益，或者是損害來說它是善跟惡。

      這個觀念要建立，學佛的人跟一般人的觀念，要有不一樣的地方，就是真正依 佛的教導來作這方面的區分。雖然我們說心要勝，所以不要執著這個田勝不勝，但是實際理上呢，田的勝還是有高下的。譬如說我們布施的時候，布施給畜生道，它百倍報；乃至布施給破戒的人、持戒的人甚至是外道修定的人，乃至修解脫道的人，或者修菩提道的人，這個完全都是不一樣的福田。

      三界以 佛為至尊，所以 佛的教法能夠利益眾生，能夠出離三界，能夠成就佛道利益眾生，這個功德本來就無量無邊。所以田就是，被我們布施的人，他修證的功德也不一樣，這邊的功德田也可以說是福德。所以心雖然不執著我們布施的對象，那是對心的解脫來說。但是實際義理，終究田有不一樣的，所以又有功德田、有貧窮田、有報恩田。這個學佛人不能執於一端，要能夠圓滿的瞭解佛法，要從多方面的角度來探討。所以布施的功德，各有不一樣的果報在。

      至於說解脫道的修證，一般來講，都是從煩惱障這邊來下手；如果能夠有布施，那我們要修煩惱就容易，煩惱障要斷除煩惱，煩惱障的最根本，就是以貪愛為根本。所以一般我們在說，佛法的思惟都是六種根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、不正見，這些整個都是從貪愛這邊開始下手斷除。包括十二因緣，也都是從斷貪愛這邊開始修，想要修禪定，也是要斷欲界愛、欲界的貪愛，那你看修解脫道要出三界，都要斷欲界愛、色界愛、無色界愛。所以整個修法──解脫道的修法，都是從斷貪愛這邊開始；所以一般在說煩惱，煩惱、煩惱障都是以貪愛為第一。如果能斷貪愛，後面就容易了，因為貪不到才會起瞋，因為貪愛他就有愚癡；反過來說，因為愚癡他才會去貪愛，他因為不知道這種東西的虛妄，所以就執著，那個都是互為表裡。

      所以這些佛法的修持，有正知見之後，我們就能夠一一了知，我們修學的內容，佛法是要能夠融會貫通，就發現佛法都互為表裡。因為眾生有種種的不同的過去的業力，所以要隨著他能夠信受的，然後來講解，所以 佛陀才不斷地講各種法門，佛法的修證一定要從整個三界的基本架構知道之後，然後能夠如實地知道我們修行的方向。這些方向在前幾次講到八正道裡面，都有講到；其中八正道裡面，就有一個標準，它到底要怎麼修？這些八正道裡面又把它歸納後，其實就是要斷五戒裡面這些容易違犯的惡，然後甚至能夠修行變成十善，就是身三、口四、意三，這個都是修行的一個標的，就是我們一個方向，戒能夠守好了，定就容易修，要不然心裡貪這個、貪那個，掛心掛念都是掛念這個世間法，無非是財色名食睡，心怎麼能夠清淨呢？

      所謂心清淨，就是不掛念、不貪愛這個世間。尤其是欲界人間這些財色名食睡，有的人上座一盤腿，心裡掛念的，放心不下的一大堆，哪裡能夠沒有妄想呢？那妄想一大堆，大乘佛法的殊勝，它當然是不斷煩惱，而能夠證菩提，那是很殊勝的一個修法。但是修法裡面，它還是有一個我們能夠觀行的這個心，所以安住、觀行的這個心，能夠觀察我們對五蘊十八界，貪愛的這些煩惱，這個心能夠持續觀察也是定啊！

      我們慢慢能夠了知貪的過患，自然而然這些煩惱就越來越少了。越來越少，當煩惱沒了，我們哪會有那麼多妄想，所以這個妄想，都是我們的習氣攀緣五塵境界，無非就是這些五欲的財色名食睡，或者是說色聲香味觸法，都是這樣來妄想。所以如果能夠照 佛的教導，好好地現觀我們周遭，尤其是我們人，人就是從五蘊十八界，這邊來成就的，然後一一來好好地去思惟現觀，是不是真的是無常、苦、空、無我。無常、苦、空、無我，其實就用無常來觀察就可以了，發現我們的五蘊十八界，每一個都是無常。那既然是無常，我們為了五蘊十八界這個肉身，去造無邊的業，那就不值得，那煩惱就容易斷。所以慧能夠幫助我們修定，這樣才是真正的修行方式，希望菩薩各位能夠受益，我們今天講到這裡。

      希望各位福慧增長，能夠早證菩提，能夠慈悲心發起，救護眾生！

      阿彌陀佛！