各位菩薩：

阿彌陀佛！

      歡迎大家收看《三乘菩提之入門起信》節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討 平實導師在《起信論講記》第三輯中，有關「以無明力令其心動，無明滅故動相即滅」這方面的法義。這個跟解脫道中煩惱障的斷除，以及佛菩提道中無始無明的斷除都有直接的關係，因此經由這方面法義的探討，可以讓我們比較容易瞭解佛法中二主要道的修學架構，而同時也能夠確認不生不滅的如來藏心是確實存在的。

      首先我們來看在《大乘起信論》卷1中，聖馬鳴菩薩開示的論文：【以水體不滅，動相相續；眾生亦爾：以無明力令其心動，無明滅故動相即滅，非心體滅；若心滅者則眾生斷，以無所依、無能依故；以心體不滅，心動相續。】（～《大乘起信論》卷1）這一段開示主要是說，眾生因為無明力的關係，有分段生死以及變易生死，因此使得七識心產生種種的動轉相，也使得第八識有種子流注生滅變異的動相；要等這些包括一念無明與無始無明斷盡的時候，才能離開分段生死以及變易生死。而成佛的時候，雖然能夠離開與染污法相應的種種動相，但是佛地無垢識心體仍然是不滅的，只是滅除了與無明相應的動相而已；就好像水的波浪動相雖然停止了，但是水體仍然不滅。

      在論中所開示的無明力，主要包括一念無明與無始無明。眾生因為有一念無明的關係，因此使得七轉識執著於三界有為法；因為不知三界有為法皆屬生滅性、虛妄性，以為是真實法而加以錯誤的執取，因而造作種種身口意行，因此無法脫離三界六道輪迴之苦。這樣的輪轉現象，如果用比較簡單的方式來說，就是一般所說的「惑業苦」的輪轉。因為這樣的關係，因此產生一種令眾生輪轉於三界六道的力量，使得眾生在受苦中，雖然有心要出離，但是不曉得正確的方法；因此便被這種無明力所拘束，無法脫離，一直要到有因緣福德遇到善知識，才能學習到斷除一念無明的方法，才有辦法能夠與解脫相應。

      在《起信論講記》第一輯中，平實導師也曾開示：「正是因為無明的緣故，才會使得七轉識不甘寂寞，不願捨離六塵；死了以後又怕成為斷滅，所以一直想要保持意識等六心的存在，所以意根又使得如來藏把中陰身生起來。」（～《起信論講記》第一輯，正智出版社，頁293。）所以因為一念無明的緣故，就會一直想要了別、執取六塵境界，因此產生一種繼續在三界中輪迴的力量而無法脫離；這也就是「以無明力令其心動」，而令七識心於六塵境上不斷攀緣動心，造作諸業。而如果沒有聖教中的開示，連最基本的斷我見都不可能證得，何況能夠離開三界生死呢？「斷我見」雖然在二乘菩提中，是屬於最基本的見道，然而它卻是斷除一念無明的必要條件；要斷我見可以說不難，也可以說很難，因為如果沒有正知見，那縱使有四禪八定的證量，仍舊無法斷我見，無法出離生死。在解脫道中的阿羅漢，就是能夠斷盡一念無明，取證四果而能出離三界之苦。

      而另一種無明力，就是無始無明，簡單的說，就是對於法界實相的不如實知。菩薩從證悟實相初見道開始，進入相見道中修學，對於法界實相就能夠有一分一分增上的了知，相對的就可以開始一分一分的斷除無始無明；一直要到佛地，才能究竟了知如來藏的一切種子功能差別，才能對於法界實相究竟了知，而證得一切種智。在此之前，所有的菩薩都還在分段生死或變易生死的範圍之內，而有種子流注生滅變異的動相；一直到佛地斷盡變易生死，就沒有如來藏自類種子自心流注的變異相，因為佛地的第八識心體內的種子永遠都不再變異更易了。

      在《心經密意》一書中，平實導師曾經詳細開示佛地「流注滅」的道理：「祂的識體不生滅，種子也不再轉易生滅；雖然種子仍有流注，但是流注當中卻永遠不再變異種子了，因此就不再叫做流注生滅了。所以祂的種子流注的現象，不再叫做生滅，因為沒有種子的變異了，只有流注而已，這就叫做流注滅。但是因為仍有種子的流注，所以功能差別還是繼續出現。只因為種子不再變異轉換了，所以叫做流注滅。」（～《心經密意》，正智出版社，頁279。）因此說，無明滅的緣故，那心體的動相就滅了；而這動相的究竟滅除，是連種子的變異相都滅除了，成為究竟清淨的無垢識。

      這裡我們也可以注意上面《心經密意》中的開示，就是成佛時仍然有種子流注，只是在流注當中，永遠不會再有種子的變異轉換；因此，佛世尊成佛後，永不入無餘涅槃，當然更不是灰飛煙滅消失了。在上述二種無明當中，見惑與思惑的一念無明煩惱，其實是依於無始無明煩惱而存在的，是籠罩在無始無明之內的。

      在這部論裡面，不斷地強調真實心的心體是不滅的，只是把種種的動相滅除而已；在真諦三藏的譯本中，也有這樣的開示：【以體不滅，心得相續，唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。】（～《大乘起信論》）也就是說，眾生在修學的過程中，把煩惱種子斷了，把無始無明的上煩惱斷了，所以就說他的愚癡斷滅了。愚癡斷滅了以後，兩種無明都斷滅了，心在三界中運行時，與無明相應的生滅法相也就滅除了。包括七識心執著見聞覺知性的自己，而去攀緣六塵相的心相之滅除，以及第八識執藏生死種子以及執藏無明上煩惱隨眠的體性之滅除，這樣叫作究竟的心相滅；而不是說第八識心體，以及祂所出生的七轉識具了別慧的自體滅了，所以說「非心智滅」。因此成佛時，第八識稱為無垢識，仍然是不生不滅；同時 佛世尊照樣具足八識心王，同時展現四智圓明，而絕非滅卻一切心體及智慧。

      又譬如在《大乘入楞伽經》卷2中的開示：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。】（～《大乘入楞伽經》卷2）一樣也是在開示藏識是常住的，也因為有這個不生不滅的第八識，七識心的波浪才能不斷的現起。這樣不斷地開示第八識心體是不生不滅，除了讓人感覺佛菩薩無量無邊的慈悲之外，也讓人瞭解佛菩薩一定是預知末法眾生有許多人是不相信八識論，因此才會這樣不厭其煩的提醒我們，有一個不生不滅的心存在。如果對於這個道理不能信受，便永遠不能擺脫無明力的控制，而始終落在動相相續之中。不相信八識論，在佛道的修學中是一個很嚴重的問題，這由佛菩薩不斷地開示真心之心體不滅，也可以得到驗證。大家一定要信受這個道理，將來才可以成為證悟自心如來，而能現觀自在心的菩薩。

      接下來，我們要來探討上述所引論文中的「若心滅者則眾生斷，以無所依、無能依故」，這是從另一個角度，來說明誤認如來藏心會斷滅時所引生的問題。意思是說，如果如來藏的心體會斷滅，即使是一剎那的中斷，那就沒有另一個心能夠出生如來藏心，或者令如來藏這個萬法的本體再現起；因為如來藏已經是萬法的根源，在根源或本體之後，不可能再有一個能夠出生根源的心，否則便會有無窮的過失。這部分詳細的論述，建議大家可以閱讀 平實導師的《燈影》一書。

      如果七識心所依的如來藏滅了或無法再現起，那能依的七識心也絕對無法被出生，那就會造成眾生永遠斷滅的現象。因此，如果錯誤的認為如來藏的心體會滅，這樣便違背《心經》中「不增不減」的聖教；譬如，平實導師在《心經密意》一書中的開示：「真實相的法，祂是有一個永遠不生不滅的法，是永遠不壞的法。因為是體恆，永遠不滅，體恆不增不減的法，才可稱為金剛心；……只有釋迦世尊所說的：體恆不變、不增不減的如來藏，才可以叫作實相的法啊！」（～《心經密意》，正智出版社，頁253。）而《心經》中「不增不減」的道理，也讓我們可以確信金剛心如來藏除了不可能被破壞而消滅之外，自己的如來藏心，也是不可能被其他有情的如來藏心所合併，而成為同一個如來藏心。當然自己的如來藏心，也不是從其他有情的如來藏心所分裂出來的，因為這些都是違背法界的道理；當然也不是由某位造物主變化出來的，即使是佛菩薩所現的化身，也不是變生出一個新的有情出來。

      譬如在《解深密經》卷5中的開示：【曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來化身，當言有心為無心耶？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！非是有心，亦非無心。……」】（～《解深密經》卷5）也就是說，如來化身非有心、非無心，猶如鏡中像故非心，但卻與有情心得以相應故，亦非無心；如是化身不應名為有情，如鏡中火不能成就燃燒之用的緣故，然而有情卻能看見化身。所以大家就可以從上面的說明，來檢視一些外道的核心法義，因為很多外道的法義，是違反有情都有一個自在、不生不滅的如來藏心這個基本的知見；因此成了心外求法，而永遠都無法成就其修行的目標。這個法義雖然是不難理解，但卻有許多外道邪見，連這樣的基本法義都違背了，或者無法接受這樣的聖教，這真是令人驚訝而必須承認的事實；也令人相信聖教中開示：【人天身難得，佛出世甚難，聞法起信心，斯人亦復難。】（～《方廣大莊嚴經》卷11）真的是真實不虛啊！

      而 佛世尊也是因為無垢識不生不滅的緣故，因此就能夠盡未來際成佛，而永遠依大悲願來利樂眾生永無窮盡。因此絕非像有些修學者，錯誤的認為「釋迦佛入滅已，如灰飛煙滅」。這樣的錯誤觀念在《佛說不增不減經》中，也預先作了破斥：【舍利弗！愚癡凡夫無聞慧故，聞如來涅槃起斷見滅見，以起斷想及滅想故，謂眾生界減，成大邪見極重惡業。】（～《佛說不增不減經》）這些都很清楚地告訴我們，因為有不生不滅的如來藏心，眾生才有究竟的依歸處，修學佛法也才有意義，也才能成就。

      因為如來藏是所依，如來藏能直接或間接出生一切法，祂是眾生的生命根源，所以一定要有所依之如來藏心，能依的七識心才能存在；沒有所依就不會有能依，或者說一定要依靠所依，能依才能存在，這也就是大家熟知的「假必依實」的道理。譬如在《瑜伽師地論》卷63中的開示：【云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識，一者阿賴耶識，二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依。……譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。……】（～《瑜伽師地論》卷63）就是在開示阿賴耶識是能依心七轉識之所依，好像影像需要依止鏡體才能存在的道理一樣。從另一個角度來看，能依是被出生之法，剎那生滅，它們連自己都沒有能力單獨存在，何況能有辦法親自出生其他的法；因此，我們一定要相信能依離開所依是不能存在的，如同水波是無法離開水體而存在一般。而事實上，阿賴耶識是我們所知一切法之所依，所以有時候又稱祂為「所知依」。

      譬如在《真假開悟》中 平實導師的開示：「阿賴耶識能夠作為染法、淨法、所知諸法的依止心體；因為眾生一切的染污法，依止於阿賴耶識中；佛及諸菩薩、二乘聖人所知的一切清淨法、無漏法，也都依止於阿賴耶識心體中，所以阿賴耶識又叫作所知依。」（～《真假開悟》，正覺同修會，頁110。）因為這樣，如來藏也被稱為「圓成實性」。

      從上面的說明，大家就可以瞭解如來藏心體絕對是不生不滅，而且確實存在的，也可以被修學者所親證而現觀。修學者在定力、慧力、福德成熟後，透過禪法便可以有機會來親證祂，而得以入內門修學，這是佛菩提的一個重要關卡；而經由善知識的攝受教導，以及在悟後起修利樂眾生之行中，就能夠自利利他，而得到種種的智慧現觀，乃至能夠將種種的法義貫通起來，這些都是因為阿賴耶識是萬法的根源，也是佛菩提的中心之緣故。

      譬如 平實導師在《實相經宗通》第五輯中的開示：「這時候，這個法可通那個法，那個法又通另一個法，另一個法又通這個法，都是互通的，沒有不能互通的法。因為佛菩提是有一個中心的，從這個中心可以衍生出無量無邊的法。」（《實相經宗通》第五輯，正智出版社，頁96。）從上述的說明，大家就可以更加深切的確信，不生不滅的如來藏，在佛道的修學中是何等的重要，也知道為何祂是居於關鍵性的角色；相對的，如果否定如來藏心，又是何等的危險與令人嘆惜。

      透過今天的探討，大家一定要確認聖教中「心體不滅」的正理。雖然有些菩薩尚未親證如來藏心，但是經由聖教與善知識開示的道理及解說，也可以從道理上，來確認每位有情確實是必須要有這個不生不滅的如來藏心，才能吻合自己種種的觀察；而這樣子，在佛菩提道上的修學上，便可以安隱的走下去。

      諸位菩薩如果要比較詳細完整探討這個極為重要的議題，建議諸位菩薩可以閱讀 平實導師所著的《真實如來藏》一書。這對於大家在理路上瞭解如來藏存在之必要性，一定會有很大的幫助；而先在理路上確認如來藏之存在，也是證悟前所必須建立的知見。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康，道業增上！

阿彌陀佛！