阿彌陀佛！

　　歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之入門起信》單元，透過本會親教師的演述解說法義內涵，能夠將 平實導師所講畢的《大乘起信論講記》傳達正確佛法義理，為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您收看。

　　我們繼續上一集所談論意識的部分，馬鳴菩薩接著又說這個意識又叫作分離識，分離識是說祂可以進入等持位當中，然後起了神足通，離開了阿賴耶識的識體所在，由阿賴耶識的識種流注而以神足通的力量，與阿賴耶識分離在異處，到外面去運轉，所以又叫作分離識。又因爲這個意識覺知心，祂並不直接接觸阿賴耶識，而以意根爲媒介，由阿賴耶識流注意識種子而在意根上面運轉，既不直接觸及根本識如來藏，所以這個意識，馬鳴菩薩又叫祂作分離識。末那識意根，是直接接觸阿賴耶識的，意識並不直接接觸到阿賴耶識;就算您悟了以後，您說：「我今天觸證到根本識（第八識）心眞如，我接觸到祂了，我證得祂了。」可是在實際上，您還是透過您的意根才能接觸到如來藏。

　　但是您的意識並沒有弄清楚，不曉得自己早已接觸到這一個根本識如來藏，所以祖師常說凡夫眾生日用而不知，所以唯識增上慧學都這樣說：凡夫眾生恆內執阿賴耶識爲我。但是未悟的人聽了這些真實語，還是聽不懂，就只好說凡夫根本就沒有接觸到如來藏，以免眾生誤認離念或有念靈知心爲如來藏。所以，對於破參的人解說正法時，和沒有破參的人，說法是不應該一樣的。　　那就是說，從一切種智上面來看實際的情況，其實意識並沒有直接接觸到阿賴耶識，是透過您自己─意根─接觸到阿賴耶識。但是這樣說了以後，您還是不知道哪個是您的阿賴耶識，就是因爲無明所籠罩的緣故。

　　等您開悟明心了，終於瞭解了，原來講的這個道理。沒有觸證之前，不容易聽懂，原因就在這裡。所以這個意識就是分離識，在等持位的神足通中，祂可以有那種分離於根本識外的作用，但是在理上來說，意識其實還是不離本識的，因爲祂還是由根本識直接流注意識心種子才能現起、才能存在的。但是祂本身在運作的時候，並不是直接接觸到心眞如，所以也是跟心眞如有所分離的，因爲在意識與心眞如之間，是透過末那識來運作的，所以 馬鳴菩薩又把祂叫作分離識。

　　我們現在再來談意識心，意識心又叫作分別事識，意思就是說，能夠了別種種境界，這個能了別六塵的心，祂能夠在各種三界有爲法與無爲法上面作種種事相上的分別工作。末那識意根則只能在五塵的法塵上面作很簡單的、很直接的粗分別而已，祂的分別慧很低劣，但是意識覺知心大大的不同，在一切的事相上面祂都可以專注於其中一個法，來作微細而又詳細的、很深入的了別，所以祂又叫作分別事識。

　　譬如我們看見一盆花，末那識如果不透過意識覺知心的運作，祂就無法看見一盆花；因爲透過意識的緣故，祂就能夠看見了；可是當祂看見花的時候，祂仍然無法作細膩的了別，必須經由分別事識─意識─在花體上面去作微細而詳細的了別，就是了別顯色、形色、表色、無表色等等，這都是由分別事識的意識覺知心來作的。這個意識覺知心，就是因爲能夠這樣分別事相上的萬法緣故，所以依於我見而產生貪愛等心行，當然也包括分別這個善與不善的心所法的熏習；這樣無量劫以來的熏習，就使得意識覺知心的執取六塵我所的體性不斷的增長了。

　　什麼叫作「依於見而增長」？就是說，依於惡見：就是我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，依於這五種錯誤見解的熏習，當然就會增長了意識的執取性，就會執著自我，認爲覺知心自我是恆常不壞的、是可以去到未來世的，所以意識覺知心對自我的貪愛就會不斷地增長，就會越來越強，錯認意識我爲常住不壞心的邪謬見解就會增強，意識自以為我爲中心的習性就會越來越強，我見就會更難斷除，這就是「依於見而增長」的意思。

　　愛就是指貪愛、我愛：貪愛於我自己。意思就是說，沒有一個人不貪愛自己。如果讓嬰兒放在一起，就是兩個剛會坐的嬰兒放在一起，只給他們一塊餅乾，他們就會搶奪，爲什麼呢？因爲「我」愛這個東西嘛！那爲什麼我愛這個東西呢？因爲「我」愛於「我」，再由我愛而產生我所的愛，愛自己、愛我所，所以想要取得那個東西執爲己有，認爲這樣是對自己最好的，這就稱爲愛。

　　世間五塵的貪愛，歸結到自己我的貪愛，以及我所的貪愛，這就是我見──由我見引生出來的我愛。譬如說人長大了，有了一些觀念上的不同；而這些觀念根本無所謂的對與錯，與朋友也沒有任何利害關係，但是仍然會爲了一個觀念與朋友爭得臉紅脖子粗，甚至打架，從此形同陌路，根本就沒有什麼利害得失，但是他們就會這樣爭執而形同陌路，直到老死都不肯互相往來，這就是見。

　　那麼這些見和愛等，許許多多的觀念：世間法、出世間法、有漏法、無漏法、有爲法、無爲法就產生了，在這裡面就產生了各種法的熏習；由於這樣的熏習，所以意識就越來越伶俐，意識心的體性就越來越增長了。意識一直都是這樣的從「見、愛」和其他種種觀念上面，去增長祂在種種事相上分別的體性；意識的分別事相的體性越增長時，意識對自我的執著就會更增長，就會永遠不捨──不肯放棄自我；意識如此的見解，也一定導致意根更加地執著自我，所以就永遠沒有取證無餘涅槃的機會了，這個叫作意識的增長，也就是意識的識食。

　　我們再看下一段論文：【無始無明熏所起識，非諸凡夫、二乘智慧之所能知，解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來能總明了。】（《大乘起信論》卷1）

　　這個無始無明，大部分的人都沒有接觸它。一切眾生輪迴生死，都是由於一念無明。一念無明是直接的：由於我見，由於欲界貪、色界貪、無色界貪，因此導致眾生在三界六道中輪迴生死。即使阿羅漢已經證得有餘依涅槃，可是他仍然還沒有接觸到無始無明，因爲他想的是：「我已經斷盡我見和我執，所以我死了以後會入無餘涅槃而把十八界的自己全部消滅掉，剩下涅槃的本際單獨存在，十八界統統滅盡而無一界繼續存在。」阿羅漢是這麼想的，而他並沒有想過要成佛。雖然他是阿羅漢，佛也稱爲阿羅漢，可是他並不想去探討：爲什麼佛可以稱爲阿羅漢，也可以稱爲作佛，而我阿羅漢卻不可以？他沒有想過要去檢討，他根本不想成佛，只是害怕生死的輪迴，所以修成阿羅漢，斷盡生死的輪迴。

　　他害怕的是：如果發願修菩薩行，再來受生於人間，在下輩子還沒有離開隔陰之迷時，忘了這一世的解脫果的修證，萬一不慎遇到惡緣而又造惡業，那可怎麼辦？豈不是又破戒造業而被繫縛？那又要繼續生死輪迴了。所以他不想求證成佛的境界，所以就不想去探討這個問題。他不想探討，就表示他和無始無明從來沒有相應過。

　　是什麼人會相應到無始無明呢？當凡夫菩薩想要探討實相，這個時候您才算是初次接觸到無始無明。無始無明就是對法界實相的智慧仍無所知，那才叫作無始無明。由於這個無明是從無始劫以來就一直存在著，不曾有一剎那離開過大家，所以它才叫作無始無明。如果有人一天到晚去鋪橋造路、救濟眾生、行一切善，他認爲這樣就是佛法的修行，那他是永遠不會接觸到無始無明的；可是有一天，當他修集的福德修到差不多了，才會開始思惟探討：「學佛就只是鋪橋造路、救濟貧困嗎？可能不止是這樣吧？」所以開始探討佛法的真實義，探討著才知道，喔！原來證悟實相就是親證萬法的本源心體，就是親證第八識心體而現觀祂的自體性，那就要參禪，要悟得眞實相，也就是證得恆不生滅的心。這個時候，即起作意，付諸於實行，就開始尋師訪道、修學禪法。終於有一天知道怎麼參禪了，參禪時該有的功夫、該有的正知見都有了，接下來就是要等！等什麼呢？等待因緣成熟的時候一念相應。至於什麼時候能夠找到第八識阿賴耶識，那可就不知道了，也只能努力參究了，同時努力修集護持正法的福德，來幫助自己證悟因緣提早成熟！

　　這個時候，您就是跟無始無明相應了；可是無始無明，您想去打破它，還眞的是不容易呢！因爲打破無始無明所需要的正確見解──就是證得實相心所需要的正確知見，越到末法時代就越難獲得，因爲越到末法時代，眞善知識越難以遇見，所能獲得的知見，普遍是錯誤的、落到常見的世俗見，所以末法時代想要開悟是很不容易。可是如果您能獲得正確的知見，您要破參，要打破無始無明，就會很快。等到有一天，突然在一剎那間，找到了您的眞如心，把三乘經典翻起來印證看看，結果是阿含也通、般若也通、唯識也通，三轉法輪的經典都能通達：「眞的是打破無始無明了。」

　　打破無始無明時，您就會很歡喜，每天都想要讀經，理解 佛在經中更深細的解說。這個意思就是說，雖然您打破了無始無明，一直都沉浸在禪悅中，可是您還沒有跟無始無明所攝的上煩惱相應。在破參後才要開始探討。像 平實導師找到了心眞如了，至於眼見佛性，他也親眼看到佛性了，明心與見性都具足了，可是爲什麼還不是佛？到底有什麼差別？又是什麼緣故造成明心見性之後，仍然不能成佛呢？當時沒有人也沒有任何善知識的書籍可以給予解答。

　　所以，平實導師只好自己從經藏裡面去探討，這時就叫作和上煩惱相應了。因爲這不是輪迴生死的煩惱──不是分段生死所攝的下煩惱，所以稱之爲上──無始無明的上煩惱。平實導師這樣深入經藏探討了兩年多，終於弄清楚了，當 導師弄清楚的時候，整個佛道的內容，就是成佛之道的次第全部呈現出來了，也發覺到一項事實：原來從凡夫地到佛地的修證內涵與次第，佛都已經宣說過了。無始無明不是二乘聖人們所能夠接觸到的，他們也不會與無始無明相應，更不要說跟無始無明的上煩惱相應了；因爲二乘聖人們所斷的是一念無明的四住地煩惱，菩薩雖然同樣也要斷這個煩惱，但是菩薩先斷一念無明中的見一處住地煩惱之後，其餘就隨著佛菩提道的次第，慢慢去斷一念無明的修所斷煩惱，也就是思惑；菩薩他不會急著斷盡思惑煩惱，而是在努力佛菩提智的大乘無生忍、無生法忍上面來用功，不急著取證無餘涅槃。

　　那麼無始無明中的熏習所起的識，這句話意思是說，一定是要跟無始無明相應。這「無始無明中的熏習所生起的那個識」，表示那不是前七識，因爲無始無明的隨眠，是眠藏在如來藏阿賴耶識裡面，不是眠藏在七轉識心體中。阿羅漢由於分段生死已經斷盡了，當他迴心而入大乘法中的時候，他已經沒有一念無明的煩惱存在了，他所剩下只是無始無明，會使人輪轉生死的一念無明斷盡了，只剩下無始無明的時候，他的第八識就是異熟識：同樣是第八識阿賴耶識，但是已經死掉了阿賴耶識的名稱，改名為異熟識。

　　好的，時間又到了尾聲。

在此祝願福慧增長，道業精進，學法無礙！

　　阿彌陀佛！