各位菩薩：

阿彌陀佛！

      上一集我們介紹到「一切心識相即是無明相」。我們也舉了例，這一切心識相，其實與本覺也是非一非異的。非一就是說，本覺是第八識祂的體性，一切的心識就是七轉識，是祂所出生的；所以顯然一個是能生，一個是所生，而這個能生的本覺心，就是心真如，祂體性是不生不滅。不生不滅跟生滅，祂的體性當然是截然不同的。可是祂也非異，也不能說七轉識跟真如心完全都沒有關係，也不行。為什麼？因為七轉識之所以能夠存在，就是因為背後有第八識存在，所以能夠見到七轉識的存在，其實就是證明有第八識心真如的存在；所以七轉識的存在，這個存在的相貌，其實也不離開心真如存在的法相。所以這兩個—其實一切心識跟本覺—祂是非一非異的。

      所以說這一切心識相，非是可壞，也非不可壞。也就是說，我們不能說這個七轉識心可以究竟壞滅，除了有一種情況，就是阿羅漢入了無餘涅槃，所以說他的七轉識確實滅盡了。可是心真如裡面七轉識的種子，其實還是沒有壞，如果還有因緣，在無餘涅槃中的阿羅漢，還是有可能重新──這個心真如幫他出生七轉識，重回三界，只是那個需要太久遠的時劫，所以一般都說入無餘涅槃就是一切永滅了。所以說，其實第八識如來藏，這個心真如的本覺，其實是一直含藏著種種的功能，而且這樣的功能從不壞滅。所以說一切心識相，如果菩薩不像聲聞人那樣子入無餘涅槃的話，那一切心識是不可滅的，不可壞的。為什麼呢？因為菩薩即使一世一切心識，譬如六識滅了，因為捨壽滅了，可是未來世又出生了，而且不斷地出生，從無始劫以來到現在，不斷地出生，而這樣子的不可壞，其實本來存在的。從無始劫以來到現在，乃至最後成就佛道，也要繼續讓七轉識存在，而跟第八識如來藏，最後轉變成無垢識，能夠共同永遠存在，而利益無量無邊的眾生。那一切心識相也不是不可壞啊！為什麼？就是我們剛剛說的，如果阿羅漢入了無餘涅槃之後，一切心識相就滅了，只是在阿賴耶識裡面、在無垢識裡面的這個七轉識的識功能，其實是永遠不壞，所以不是可壞，也不是不可壞，要看不同的條件。

      接下來，我們來介紹後面一段論文：【如海水與波非一非異，波因風動，非水性動；若風止時波動即滅，非水性滅。眾生亦爾：自性清淨心因無明風動，起識波浪；如是三事皆無形相，非一非異。】這段論文又更清楚地來說明，什麼叫作阿賴耶識。這阿賴耶識其實就像是海水，海水被無明風所吹動，起了識的波浪，起了七轉識的波浪，可是七轉識這個識的波動，並不是水性產生動搖，而是因為有無明風吹的關係；如果無明風我們把它滅了的話，那這個識的波浪它就滅了，可是識的波浪滅了，不是水滅掉，只是浪的波浪它的變動性滅了，可是水體存在，所以水性一樣不滅。

      我們可以舉禪宗的一個公案，來看看這件事情。譬如說《六祖壇經》裡面，就有這個典故：【時有風吹旛動，一僧曰：「風動。」一僧曰：「旛動。」議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾駭然。】（《六祖大師法寶壇經》）《六祖壇經》裡面，就有說到惠能大師，當時要出來弘法之前，在法性寺的一個公案。因為有風吹動寺廟前的旛，就有一個僧人說是風動啊！那有一個僧人說是旛動，彼此議論不已，到底是風動還是旛動，彼此議論不已；這個時候惠能大師就來說：「不是風動，也不是旛動，其實是仁者心動。」因為心動了產生了無明相，才在那邊議論風啊！旛啊！這件事情；如果心不動搖，其實外面的一切境界，也無法飄動我們的內心。其實修行的道理就是這樣，雖然這個道理講來簡單，可是實行起來極為困難，因為我們眾生，就有種種的無明風動，有種種的無明相，因為有這個無明相，所以說使得我們的識浪波動，而且沒有停止，所以浪的本身，其實是沒有實體的。

      也就是說，我們看到有海浪飄動，我們的七轉識飄動，可是這個七轉識，還有這個海浪，其實是沒有實體。雖然我們說，眼耳鼻舌身意乃至意根，我們還可以區別出祂的功能，可是我們也只是依於祂的功能來說祂的存在，可是我們要說，祂有什麼樣的實體嗎？其實祂不可捉摸，我們不能說我捉摸到眼識了，我可以捉摸到我的耳識、鼻識、舌識、身識乃至意識，其實捉摸不到。如果醫學家解剖開我們的大腦說：「我們的意識在哪一個皮質層，如何運作，又哪一區、哪一區的功能，所以怎樣、怎樣……。」那個是怎麼樣呢？那個只是在說，這些相應的功能區域，可是這些相應功能區域，其實也在說明一件事情，也就是在說我們的覺知心，其實是沒有實體的。為什麼？因為只要在哪個地方，噴了一點麻醉劑，我們的眼耳鼻舌身意，就不能運作，祂有什麼實體可言呢？因為祂是個可壞之法。

      可是心真如就不是這樣子了，祂是隨時存在的，祂不是這一些法可以滅除的，因為沒有任何一個法可以滅除祂，所以祂才是真正的實體法。沒有實體法的七轉識，也就是這些波浪，祂必須依據實體法的海水、實體法的第八識、實體法的不生不滅的體性，才使得生滅的這些心識，這些海浪可以產生飄動。所以如果沒有不生不滅、毫不動搖的第八識，那就沒有可以被境界風飄動的七轉識的這些海浪，所以說離開海水，就不可能有海浪存在。

      眾生也是這樣子，因為眾生的自性清淨心，也是因為有著無明風動，才起了識的波動。什麼是無明風動？無明風動非常多，譬如說我們睡覺，睡、睡、睡，為什麼我們要醒過來呢？因為我們有無明風。什麼無明？因為有一個自我覺察，有一個「我」存在──我睡著了、我明天還要起來，這個就是無明相。因為我們還覺得我們在睡覺，我們不希望我們今天晚上睡了就起不來。如果我們可以知道，我們今天晚上睡著了之後，我們就要死去了！那我保證各位一定不敢睡覺、畏懼睡覺，因為睡覺就要死掉了！這一世就結束了，要離開我們的熟悉的親人了！還有什麼事情還沒辦完，結果就要走掉，那乾脆晚上不要睡覺，好好把它完成。其實這個就是無明相，因為還掛念著一切法，還掛念著自我，掛念著我們的我所。

      所以我們才說，若阿羅漢他成就了俱解脫，能夠入滅盡定，其實他是準備隨時入滅的，隨時準備要捨壽的，所以說這個時候他無所畏懼，他完全不警覺，乃至當下喪身捨命在所不惜。所以他把他的「想」跟「知」都滅了，把六識心滅了，乃至把意根的受想心所也都滅；所以如果有人拿刀，刺進他的身體，他也無所動搖啊！因為怎麼樣，當他要入滅盡定之前，他已經想好這個時候，晚上如果有人要毀壞他的色身，他也無所動搖，他也寧可讓他毀壞，就直接入無餘涅槃去了。

      可是如果是四禪的無想天的無想定，或者是非想非非想天的無想定，其實他們沒有辦法這樣。譬如說，非想非非想天的定，只要有人刺他的身體，因為他也還有想知不滅啊！他就要警覺出來！為什麼？他想要繼續活下去。如果無想定呢？四禪的無想定雖然六識滅了，可是意根照樣知道，所以意根的受想心所照樣不滅，這個時候有人損壞他的身體，他還是要趕快警覺境界，欸！怎麼會有這些事情，趕快醒過來啊！趕快把六識叫出來，那就離開四禪的無想定。只是無想天，四禪中的無想天，因為無想天中的所有無想天人，每個都是想要滅除自己的覺知心啊！所以他們不會彼此相害的，所以那裡沒有壞人，只要超過了欲界，進入色界，都沒有這些爭奪的事情了，大家都只想怎麼樣安住在自己的禪定境界，所以那裡沒有互相傷害的事情。他們壽命的決定，只是自己的禪定力的維繫而已，所以他們都要打坐，作為他們的飲食，所以說叫作禪悅為食。所以他們那裡的中夭，是因為他定力喪失，而不是他人所害，所以四禪的無想天，如果他定力夠的話、具足的話，其實是五百大劫的壽命，而且是不中夭的；那如果他會中夭，就是因為他的禪定力不足，所以他的無想定就喪失了，他就掉到以下的境界。可是在無想天的不中夭的這個過程中，其實他的六識心是完全滅了，那是無想無覺知的，可是不管是四禪的無想天，或是四空定裡面的非想非非想天的天人，其實他們都一樣有無明風動，所以說他們沒有辦法永遠離開三界的境界，還在三界裡面輪轉生死。

      那阿羅漢，特別是俱解脫阿羅漢，如果說他入了滅盡定，其實他是隨時願意捨壽的，這個是阿羅漢他的明相；可是阿羅漢其實也有無明相，因為在他還沒有入無餘涅槃之前，還是有微薄的無明相，因為他還是要離開滅盡定的。譬如說在他入滅盡定之後，沒有人來損壞他的色身，沒有人威脅他的生命的時候，他安住在滅盡定中，可是到了隔天太陽升起，托缽的時間到了，他就能夠警覺出滅盡定，跟著大眾去托缽，所以他畢竟還是要醒來啊，還要去托缽啊，還要飲食啊，還要消食等等這些，這個就是他的無明相。

      所以這個無明相，是非常多眾生都有。還有一個相貌也是無明相，譬如說阿羅漢去托缽，如果托完缽沒有飲食了，那應該就算了吧，讓它餓吧！可是有時候阿羅漢，也是不想這個肚子餓來干擾他，所以有的阿羅漢，碰到饑饉劫的時候托不到缽；譬如說富樓那尊者，他也曾經碰到這樣的事情，大家去托缽，結果托不到缽，只有他沒有飢餓相貌，很多比丘就說：「那你一定把自己分到比較好的地方去托缽，所以你吃飽了。」可是富樓那尊者跟他們說：「我沒有飲食。」可是他們還是不相信：「你沒有飲食，你怎麼不餓？」富樓那尊者說：「我確實沒有托到缽啊！」可是大家還是不信，他只好摳他的喉嚨，吐出了他的飲食，就是他吃了牛糞啊！為什麼？為了騙肚子不要叫啊！因為它沒有東西，就一直叫，所以就塞了牛糞。只是一般的阿羅漢，吃不下這個東西，一般的比丘吃不下這個東西，可是去除我執的富樓那尊者，這個大阿羅漢，這個東西他就吞得下去啊！為什麼？因為他只是騙騙肚子而已，他心中沒有什麼髒、乾淨的事情，沒有這樣的掛念，如果這樣吃了之後，會讓他捨命的話，他也無所動搖，所以他有他的無明相，也有他的明相。

      那除了這些無明相之外，我們說眾生醒過來也是無明相，這個都是無明的相貌，讓這無明風吹動，讓心識飄動了起來；可是這些無明風乃至識浪或是海水，其實都是沒有影像的，都無形無相的。因為第八識如來藏，其實祂是空性心，不可眼見、不可觸摸、不可毀壞，所以祂是無形無相的。那七轉識呢？其實七轉識也是無形無相，因為祂讓我們以為有六識的這種境界相，其實那是一種建立，是 佛陀為我們建立出這個七轉識。如果我們要探求說，祂有什麼形相呢？其實沒有形相，所以祂也是無形無相。

      既然第八識心真如無形無相，那七轉識其實也是無形無相，那境界風呢？無明風呢？其實也是無形無相的，都是無相，沒有什麼相可言，其實都是因為第八識如來藏出生一切法，以生住異滅這樣建立的法相，來令一切法出生出來；可是一切法出生出來的時候，其實本身是沒有相的，只是因為這個第八識心真如，依於祂的真如佛性變現出各種的幻覺，讓我們眾生以為有七轉識、以為有境界風、有無明風動，才使得我們眾生不斷在這些境界相裡面，以為境界真實而不斷地流轉生死。可是如果我們仔細去觀察分析，依於真實的道理，來觀察這三件事情，我們可以發現，其實這三件事情皆無形相；因為皆無形相，所以其實祂們之間，也是非一非異的。

      也就是說，五蘊十八界一切法，全部都要歸攝於第八識心真如的，因為這樣的緣故，所以這些事情，其實都是第八識如來藏，自心取自心的一些境界而已，我們眾生就在這裡生住異滅而生死輪迴啊！能夠了達這些事，就能不罣礙生死，而最後相信大乘的真實道理，因為相信大乘的真實道理，有心真如可證而邁向始覺，最後成就究竟覺，所以希望一切菩薩，能夠信受大乘起心修行，能夠同成佛道。

      今天我們就介紹到這邊，謝謝各位收看。

      阿彌陀佛！