學佛釋疑(三)影音連結

各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

      歡迎繼續收看正覺同修會，所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為《三乘菩提之學佛釋疑》，裡面有很多子題，今天所要講的子題是〈藏傳佛教是正統佛教嗎？〉

      上一集已經說明，《大日經》的毘盧遮那佛所謂的菩提心，以及前二集密教所謂六大當中的識大，具有了別性，都是指同一個心，那就是能觀的意識心，祂是被生的法，也是生滅的法，並不是一切有情恆常不斷的真心。接下來這一集將談的是，《大日經》的毘盧遮那佛所說的三句當中的第二句：悲為根本。

      《大日經》的毘盧遮那佛將真心所生的萬象、將諸佛及法界不可思議境界等，以曼荼羅來代表，因而衍生曼荼羅這一法門出現。曼荼羅的梵語是音譯，以前翻譯為壇或者道場的意思。又曼荼羅起源於印度，最初是指作法時的土壇，就是積土於一處，加以平治，以牛糞塗其表面使其鞏固；並於此壇進行神聖的宗教儀式，尤其是阿闍黎為弟子授戒時，或國王即位時，以此壇進行之。當此神聖的宗教儀式進行時，迎請十方三世諸聖證明之，於是繪畫十方三世諸神聖像，或以其所持之物，來表示其尊嚴。

      由此可知，曼荼羅是古印度阿闍黎為弟子授戒時，或者國王登基時所堆積的土壇，以大白牛糞便塗抹鞏固、布置器物以及七日作壇等等，原本是要請諸聖證明之，改以繪畫諸聖的聖像來代替，為後來的密教行者廣為使用及傳承；至於繪畫十方三世諸神聖像之所持物、種子字等，也為後來的密教行者廣為使用及傳承，因而演變從持明密教開始，而有非常繁複的曼荼羅出現。譬如有胎藏界曼荼羅、金剛界曼荼羅等等出現，乃至有專門繪畫曼荼羅的度量單位及繪製的方法出現，儼然成為一種非常專業的領域，令人目不暇給。

      又現在有人翻譯曼荼羅為輪圓具足、聚集的意思。其中輪圓具足，就是表明一切眾生本有的白淨菩提心，並且已成就及獲得無上正等正覺的意思，猶如圓輪一般圓滿無缺。聚集的意思，就是將諸佛菩薩的聖像，聚集於一壇，或者描繪諸佛菩薩聚集於一處。所以密教行者認為，如來的智慧德相是圓滿具足，也認為宇宙萬物的法相，都是如來智慧德相圓滿的象徵，不能離開菩提心而有，遂將諸佛自證的境界，用絕對象徵性的善巧方便表現出來。而這象徵性的善巧方便，就是將諸佛菩薩聚集在一處，這也就是密教行者所謂的曼荼羅，以此來修密教所謂的成佛之道。

      雖然密教行者將諸佛所親證的不可思議境界，加以物化、相化成曼荼羅，讓密教行者依曼荼羅所說的內涵，去修密教所謂的成佛之道，可是真心不就是曼荼羅。因為宇宙萬物等都是以真心為因，藉著種種緣，而從真心變現出來的，是為真心的局部體性，也是真心的一部分，不能加以分割成兩個，也不能外於真心而有宇宙萬物出現。這分明告訴大眾，一者、雖然宇宙萬物等等，都是從真心出生，但不代表宇宙萬物就是真心啊！因為前者是物質法，後者是心法，兩者體性本來就不一樣，又如何說這兩者是為同一法呢。二者、如果真的如《大日經》的毘盧遮那佛所說，而將真心加以物化、相化成曼荼羅，說這就是佛菩薩所證的不可思議境界，說那是宇宙萬物的表徵等等，不就是認定真心就是物質法嗎？這樣是有很大的過失存在，不能不慎啊！

      又曼荼羅的種類可分為四種，那就是大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅。所謂的大曼荼羅，就是總集諸佛菩薩容貌、形象，以繪畫的方式表現出來的曼荼羅。由於密教行者認為大曼荼羅，是宇宙萬物形象加以抽象化後，再構成一個具體的結構，以此來表示真心所反映的世界，來表示諸佛菩薩世界廣大無邊，故稱此諸佛菩薩容貌、形象所成的曼荼羅，為大曼荼羅。由於表現諸佛菩薩的容貌、形象大曼荼羅，也稱為尊形曼荼羅。然而讓人好奇的是，密教行者將諸佛菩薩的容貌、形象加以繪畫出來，就是代表諸佛菩薩的真心嗎？就是代表諸佛不可思議的境界嗎？如是將諸佛菩薩真心，加以物化、相化成曼荼羅，那是錯誤不正確的說法。如同現在的密教行者被錯誤教導，因而落入常見與斷見中，常為有智慧的佛弟子們詬病不已，說那是很荒唐、很離譜的作法。

      所謂的三昧耶曼荼羅，就是將諸佛菩薩所持的法器、持物，如金剛杵、金剛鈴、蓮花等，以及諸佛菩薩的手印，及契印所成的曼荼羅，來代表諸佛菩薩的本誓，來代表諸佛菩薩的三昧耶，這樣的曼荼羅，就是三昧耶曼荼羅。然而讓人覺得很好奇的是，諸佛菩薩在因地所發的根本誓約，也就是三昧耶，竟然是密教行者所說的法器、持物與印契。前者是由菩薩心地所發起度眾生的誓願， 它是心法；而後者是標幟、是物質法，兩者一點關係也沒有。為什麼密教行者要等同視之，而說是同一件事呢？像這樣的說法真的很奇怪，而且也很荒唐。由此可知，密教行者把心地法門加以物化、相化成曼荼羅的說法，真的很離譜，而且也很荒唐。

      所謂的法曼荼羅，就是諸佛菩薩的種子及真言等。是由密教行者將諸佛菩薩的名稱與本誓三昧耶第一個字，用梵文表示出來，名為種子；所以法曼荼羅又稱為種子曼荼羅。密教行者認為法曼荼羅就是宇宙的一切語言、聲音、文字等等，都有其特殊的意義。而且就其本質而言，認為它都是實相法，所以稱法曼荼羅為文字曼荼羅、種子曼荼羅。

      然而這樣的說法，完全違背 釋迦世尊的說法，為什麼？因為一切語言、聲音、文字等等，都是藉著種種緣而出生的法，本身是生滅法，不是實相法。譬如語言、文字、聲音等，是透過肺、喉嚨、口、舌等肢體，以及空氣振動等緣而成；再透過大眾約定俗成，而成為大眾所了知的一種系統，是人類用來溝通、交流，記錄思想、事件的一種方式，也是藉著眾緣而成的世間法，本身是生滅法，怎麼會是生命實相呢？所以說，密教行者認為一切語言、聲音、文字等就是實相，是言過其實，而且是非常不正確的說法。同樣的道理，種子是功能差別、界限，也是心法的一種。卻被《大日經》的毘盧遮那佛說是物質法，真的很離譜，而且也很荒唐。

      所謂的羯磨曼荼羅，就是描繪諸佛菩薩威儀事業，舉凡宇宙的運轉，以及人類種種行為都包括在內，而加以塑造成像的壇城，也稱為羯磨曼荼羅。由於密教行者認為一切如來都有三種祕密身，即形象、印、字，而這三種祕密之身，都各具有威儀事相。因此認為宇宙的運轉，以及人類種種行為等活動，包括了一切行住坐臥在內，都是實相的象徵，所以稱此曼荼羅為羯磨曼荼羅。

      然而人類種種行為活動等，乃是眾生無明、業種等為緣，由共業有情的真心，共同變現出來的山河大地器世間，讓共業有情可以依止及生活下所產生的行為活動，是為真心所變現的物質世間之後而有的行為活動，本來就是生滅法，怎麼會是《大日經》的毘盧遮那佛所說生命實相本體呢？又有情種種的行為活動，包括了行住坐臥等活動在內，是有一段時間與空間運作的過程，在佛法中為行陰所攝，怎麼會是《大日經》的毘盧遮那佛所說的生命實相本體呢？既然《大日經》的毘盧遮那佛已經落入行陰當中，連明心也沒有，怎麼有可能成佛呢？以此緣故，深信《大日經》的毘盧遮那佛所說的密教行者，如果不捨棄如此大邪見，未來想要明心見性乃至成佛，那是不可能的事。

      又《大日經》所說，胎藏界曼荼羅有很多佛菩薩的聖像，又限於時間的關係，無法一一介紹，僅能作大略的介紹。胎藏界曼荼羅分為十三院，可是現圖只有十二院，缺少最外圍的四大護院。整個曼荼羅可分為三重：第一重為最外院的外金剛部院，第二重為文殊院、地藏院、虛空藏院、蘇悉地院、除蓋障院，第三重為中台八葉院、遍知院、釋迦院、觀音院、持明院、金剛手院。又中台八葉院最中央的是大日如來，周遭有八葉的蓮葉，有四佛、四菩薩──那就是東方的寶幢佛、南方的開敷華王佛、西方的無量壽佛、北方的不空成就如來、東北方的彌勒菩薩、東南方的普賢菩薩、西南方的文殊菩薩、西北方的觀世音菩薩。由此可知，密教行者認為中台八葉院，就是整個胎藏界曼荼羅的總體，其中大日如來代表菩提心，八葉的四佛、四菩薩代表大悲，其外圍就是方便，由此構成《大日經》卷1所說的三句：菩提心為因，悲為根本，方便為究竟的說法。

      然而《大日經》所施設的中台八葉院等十三院的種種說法，乃是將真心加以物化、相化而說，有何真實可言。既然沒有任何真實可言，其所施設曼荼羅的種種內涵，又有何真實可說呢？說穿了，那都是生滅不已的虛妄法，然後將此虛妄法當作真實法來修行，不是更加虛妄嗎？那就是以幻修幻，把幻當真，於修行之後，所得的結果還是虛幻、還是一場空。所以說《大日經》的毘盧遮那佛所施設的曼荼羅，沒有任何實質意義，不僅浪費密教行者修行時間，縱使密教行者終其一生很精進地修行，所得的結果還是虛妄、是空，而且還會誤導自他有情的法身慧命，使得密教行者在修行的道路上完全走偏，大大地延誤自己未來成佛的時程。

      又《大日經》的毘盧遮那佛所說的曼荼羅，是將真心加以物化、相化後所說的法。這樣的法，乃是人為施設的法，本身是生滅法，不是實相法。既然將生滅不已的曼荼羅加以物化、相化後，再把它當作實相來修行，當然更是虛妄不實。既然是虛妄不實的法，而強加附會那是真實法，及誤導無辜的眾生相信那是真實法，當然會成就誤導眾生的大惡業，果報非常嚴重，不能不慎。

      又《大日經》的毘盧遮那佛，在卷1將曼荼羅配五色如下：「先安布內色，非安布外色，潔白最為初，赤色為第二，如是黃及青，漸次而彰著，一切內深玄，是謂色先後。」《大日經》的毘盧遮那佛說：配色時，先安內色，再安外色，於安布內色時，依序安白色、紅色、黃色、青色、黑色。

      當你看到這樣說法，難道不會覺得很荒誕、很離譜嗎？竟然會將五佛配五色，而且有些佛是暗色、雜色的，不是金色。像這樣的將如來加以配色，而呈現不同顏色的佛菩薩的說法，完全違背 釋迦世尊的開示。為什麼？因為諸佛如來身上的光是金色，而金光之中蘊含極強的白光，才是佛的光明。其中金光是智慧之光，白光是由禪定所發起的光，可以增益金光的光芒。並不是諸佛菩薩身上有暗色、雜色的光明。唯除 世尊有其他開示外，才會發出雜色的光。

      如 釋迦世尊在《大方便佛報恩經》卷1曾開示：有一天，阿難入王舍城次第乞食，遇到一位梵志是為六師徒黨，在阿難面前罵 世尊是惡人，不孝無恩的人。阿難以此緣故，便向 世尊禀白：「世尊！佛法之中，頗有孝養父母不耶？」世尊便以此因緣，欲說《大方便佛報恩經》，從面門放出五色光，有青、黃、赤、白等光，其色暉艷，到東方的喜王如來淨土，南方的思惟相如來淨土，西方的日月燈光如來淨土，北方的紅蓮花光如來淨土。所以佛在特殊因緣之下，才會發出雜色的光，不是佛身上有暗色、雜色的光。

      最後，綜合這一節所說，密教行者將宇宙萬物等現象，編製成曼荼羅以後，再把它當作是實相法，以此來作為密教成佛的實踐論，以此來成就密教所謂的佛道。像這樣的說法乃是錯誤、不正確的說法，為什麼？因為要成就佛道，要在宇宙萬物當中，去尋找能生宇宙萬物背後的真心。這個真心就是一切有情的真心，而不是如《大日經》毘盧遮那佛所說的能觀的意識心；並於一念相應慧，找到真心而明心見性，成為真見道的真實義菩薩，因而發起了般若智慧。再以此般若智慧為基礎，進修別相智、道種智，以及歷緣對境，將煩惱現行、習氣種子隨眠，以及所知障一一加以斷除，分別斷除了分段及變易生死；於最後身菩薩階位，觀察人間因緣成熟，誕生人間，於菩提樹下一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前；於夜後分，夜睹明星，眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛。

      而不是如《大日經》的毘盧遮那佛所說，將宇宙萬物加以物化、相化後，再編製為曼荼羅，說它是實相法。然而密教行者再藉此來修三密的相應法，而成就密教所謂的成佛之道。譬如要吃飯，當然要將米洗淨加以炊煮後，才有飯吃；而不是冀望將沙洗淨後，炊煮成熟飯，因為沙不是飯本，縱使歷經久劫煮沙，仍然是沙而不是飯。

      既然修曼荼羅無法成就佛道，《大日經》的毘盧遮那佛妄稱看見曼荼羅，可以將往昔所造的罪業消滅無餘，乃至可以成就一切種智，那都是荒誕不經、而且是離譜的說法，不僅對密教行者沒有任何利益，反而與 釋迦世尊所說的三乘菩提越走越遠，永遠沒有辦法成就一切種智的究竟佛。

      唯有密教行者捨棄如是大邪見，親從 釋迦世尊所說的正法，未來才有機會實證三乘菩提的可能，乃至未來可以成就一切種智的究竟佛。由於西藏地區的藏傳佛教親承《大日經》非常荒謬的說法，可以證明它不是正統的佛教。有智慧的佛弟子們，應該要遠離它們，以免與三乘菩提越走越遠了。

      說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡。

      敬請各位菩薩下次繼續收看。

      阿彌陀佛！