各位菩薩：

阿彌陀佛！

      今天我們想要探討的題目是「佛教以出家為重嗎？」這是有人提出來說，其實現在文化的發展非常的迅速蓬勃，所以佛法的弘傳，有很多出家人，也有很多的在家人一起在弘傳。有些人就會認為說，佛教，事實上它的弘傳是以出家人為主的，結果現在有很多在家人來弘傳，那就有一點所謂的，僧俗顛倒的問題。顛倒僧俗的問題，他認為說在家人就是俗人，出家人就是僧寶，如果這樣子，俗人跟僧寶顛倒了、混淆了，那這樣傳統的佛教能夠維持下去嗎？乃至會說現在很多白衣說法，很多居士在說法，這樣子不是顛倒嗎？

      其實這樣的觀念是錯誤的觀念，因為那樣的觀念，是所謂的小乘人的觀念，就是聲聞人、緣覺人。他們的概念是這樣子的，因為在他們的概念裡面，是要疾出三界，能夠脫離生死輪迴來出三界。所以如果以這個眼光來看，的確出家就比較殊勝，因為他連世間事，連孝養父母、照顧子女的事情，乃至照顧社會，對國家社會的種種的貢獻之事他都不作的。因為他要疾求涅槃、要出離三界，不管世事，這樣子當然出家是最殊勝的，是應該以出家為重的。

      可是那樣子不是真正的佛法，因為佛法最後是使人成佛，而不是使人入無餘涅槃，因為入無餘涅槃叫作小乘法，因為他不再出現在三界裡面利益眾生。可是成佛是要捨離對於最後入無餘涅槃的那種貪愛，而是要在世間、在三界裡面跟眾生同事利行；然後依於同事利行所種植的種種的福德跟修學的智慧，最後成就佛道的，如果入了無餘涅槃就沒有辦法成佛。所以大乘法才是真正的佛法，小乘法不能稱為佛法，那個只能稱為羅漢法，不能稱為佛法。既然我們說，佛教所要說的是佛法，那佛法顯然就跟羅漢法是有所區別的，也就說大乘法的佛法，是函蓋小乘而超越小乘的。

      好，那我們看看，在大乘法裡面佛陀怎麼說。我們特別引《阿含經》，因為《阿含經》是小乘的經典，在這小乘的經典裡面，佛陀也不以出家作為整個佛法的核心，我們看《阿含經》的《長阿含》，佛陀這樣說：「爾時如來於大眾前，上昇虛空，結迦趺坐，講說戒經，『忍辱為第一，佛說涅槃最；不以除鬚髮、害他為沙門。』」（《長阿含經》卷1）這個偈我們沒辦法全部解釋，我們來說佛陀在這個偈裡面說：「不以除鬚髮，害他為沙門。」因為沙門就叫出家人，他是個修行者。這個修行者並不以除鬚髮來作為沙門的條件，這是佛陀在《長阿含經》，祂一開始就這樣說了。表示佛陀不認為說，要把頭髮剃了、鬍鬚剃了，然後穿上袈裟來出家，來稱為沙門，因為沙門不以這個為他的真實內涵。所以佛陀說，要能夠不害他，不害他的意思就是說，不能講錯誤的法。事實上為什麼會有很多的在家人出來說法呢？其實是因為有些出家人的說法，是大有問題的。

      佛陀也在這裡提出來這個觀點，我們可以看一段大乘的經典就有提到，就是佛陀對這些現象的一個說明：「汝等比丘！諦聽諦聽！入佛法海，性為根本；度生死河，戒為船筏。若人出家，不護禁戒、貪著世樂、毀佛戒寶；或失正見入邪見林，引無量人墮大深坑。如是比丘不名出家，非是沙門、非婆羅門，形似沙門、心常在家，如是沙門無遠離行。」（《大乘本生心地觀經》卷4）

      也就是說，佛陀在這裡來勸告一些出家的比丘、還有比丘尼，也就是說，對於世間不能產生貪愛，而且不應該違反佛陀的戒律。什麼叫作違反佛陀的戒律呢？就是有些人喜歡倡導雙身法，對於祕密大乘的那種雙身法非常愛樂，因為那是男女欲之法啊！如何是真正的佛陀制定的戒律呢？可是有些人就是會破佛的戒律，然後貪著世樂，因為男女欲就是世間的喜樂嘛！乃至有些還有種種的邪見，譬如佛陀明明有說，第八識如來藏來作為涅槃的根本、涅槃的本際。可是有些人就是要推翻祂、否定祂，這樣子引眾生墮入邪見深坑，引無量的眾生墮入三惡道裡面去，這樣子怎麼可以讓這樣的事情發生呢？因為有種種的這種比丘、比丘尼宣說六識論、否定八識，所以說很多的在家的菩薩，只好奮而出來說法，來破斥這一些邪見之說。

      因為佛陀說，其實大乘法是四眾平等的，也就是佛法它是由出家的男女二眾、跟在家的男女二眾，共同來擁有、來學法的，佛法不是出家人的專利；佛法不是可以由著出家人隨意來說，然後來毀謗佛陀。有些人在寺院之中每天面對佛陀，可是說的都是否定佛陀所說，等於每天在毀謗佛陀。在佛陀的寺院之中、在佛陀的聖像前，每天毀謗佛陀，請問我們應該讓這樣的事情發生嗎？也就是因為有這樣子的事情，所以佛陀說，我們如果要修行，其實要有能夠身遠離、還有心遠離。

      那什麼是心遠離行呢？我們看一段經文：「遠離之行有其二種：一身遠離，二心遠離。身遠離者:若人出家身處空閑，不染欲境名身遠離。若有出家修清淨心，不染欲境名心遠離。身雖出家，心貪欲境，如是之人不名遠離。」（《大乘本生心地觀經》卷4）

      也就是出家之人，其實他應該離開世間的，要能夠身遠離欲的境界，乃至心也要遠離欲的境界。可是如果說推翻了第八識，然後廣行雙身法，那就是身也沒有遠離、心也沒有遠離啊！乃至有些人雖然說他是出家，可是他還經營很多世間的事務，這樣的話也是矛盾啊，因為那是在家菩薩所應行的，而不是出家人所應行的，這樣的話，他就沒有達到身的遠離跟心的遠離。所以在佛陀的眼光裡面，其實是四眾平等的，因為大乘法是由在家、出家共同來擁護、共同來弘揚，才能夠成就大乘佛法的復興。

      如果說有在家人能夠對於家庭、對工作、社會、國家盡心盡力，然後作種種的善行；除此之外，他又能夠身遠離、心遠離，能夠努力的修行，那我們可以說，這樣子的在家菩薩，其實是超越了出家人。為什麼呢？因為出家人，還受在家菩薩的四事供養，由在家菩薩有種種的捐輸。由在家檀越的捐輸，他們養活自己，還養活他們啊！所以說他們是專業的修行者。可是專業的修行者，卻不在修行上面用心，而不能夠修遠離行，那這樣子他辜負了檀越的布施、辜負了檀越的供養。

      所以佛陀在這個經典裡面，祂也讚許在家菩薩他的修行。佛陀這樣說：「若淨信男及淨信女，身居聚落發無上心，以大慈悲饒益一切，如是修行名真遠離。」（《大乘本生心地觀經》卷4）也就是佛陀祂在這裡就說到，如果說有在家的菩薩，身在聚落裡面，可是發起無上心，所以說他在他的家庭裡面、在他的鄰里裡面、在這個社會國家、整個全世界裡面，他盡心盡力地去作；除了這個之外，他還發起了無上心，努力的修行。因為他可以廣有世間的福德資財，可是他偏偏不受用，來捐輸給身邊的鄰居，或是貧困的人，乃至他捐輸到沙門婆羅門裡面去，讓修行人能夠修行。所以他獲得世間的廣大資財，並不是為了自己受用，而是捐獻給眾生，那這樣子，他又對於世間有盡心盡力，他又有出世間的遠離行，我們說這樣子的在家人，其實是超越聲聞的、超越出家的。

      佛陀說這樣才是真正的遠離，也就是他的遠離是心的遠離，他雖然身處在聚落之中，可是他內心遠離了聚落，這樣才是真正的遠離。而且這樣子的在家修行的菩薩，那是超越聲聞、超越出家人的。因為出家人，只要作到遠離行就可以，可是他不能對國家社會有更多的貢獻，如果說他連法都沒有住持，那他連貢獻都沒有，乃至他毀壞佛陀的聖教。所以出家人是應該要固守他的本分來弘揚正教，對於一切的邪說都要破除。如果有出家人受檀越供養，可是他不摧邪顯正，他不能護持佛陀的正教，那他是虧損了他自己的福德，他是辜負了佛陀所建立的聲聞相──這個比丘、比丘尼相。因為比丘、比丘尼相，就是要來護持正教的，而不是要拿來享受世樂的。

      所以如果出家人不擁護正法，他是虧損了眾生、虧損了自己的福德，這樣子有時候甚至是不如一般人，因為一般人還對社會國家有重大的貢獻。可是如果出家，沒有對眾生有重大貢獻，乃至引眾生入邪見坑，那反而是不如眾生。所以說我們要很慎重地去思考這些事情的本質，要從法是否正確，是不是符合法界的實相來看這件事情，而不是從表相上來看出家與在家。

      所以佛陀也在經典裡面，祂也這樣說。祂舉維摩詰居士說：「佛大慈悲，於一時中在毘舍離城，為無垢稱說甚深法：『汝無垢稱！以清淨心為善業根，以不善心為惡業根，心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。汝今在家有大福德，眾寶瓔珞無不充足，男女眷屬安隱快樂，成就正見不謗三寶，以孝養心恭敬尊親，起大慈悲給施孤獨，乃至螻蟻尚不加害，忍辱為衣慈悲為室，尊敬有德心無憍慢，憐愍一切猶如赤子，不貪財利常修喜捨，供養三寶心無厭足，為法捨身而無吝惜。如是白衣雖不出家，已具無量無邊功德。汝於來世萬行圓滿，超過三界證大菩提，汝所修心即真沙門亦婆羅門，是真比丘是真出家。如是之人，此則名為在家出家。』」（《大乘本生心地觀經》卷4）

      佛陀在這裡就說明，無垢稱菩薩就是維摩詰菩薩，說他能夠不毀謗三寶，而且他還照顧種種他的眷屬，也不毀謗三寶。什麼是不毀謗三寶呢？就是對於佛陀所說，佛陀說眾生有情是有八個心，所以稱為八識論，那在家的菩薩就說，的確是有八識論。如果有出家人說，佛陀說的是六識論，其實就是毀謗三寶。如果是毀謗三寶，能夠稱為真正的出家嗎？那顯然是不行的。可是如果在家菩薩，能夠不謗三寶，隨順佛陀之所說，而且加以實證，那他所獲得的廣大資財，都不是為自己而得，而是為了照顧眷屬，為了弘揚正法而得。他自身所過的生活，是遠離身的繫縛、遠離心的繫縛，離開種種欲境的繫縛，這樣的話，他的生活其實跟修行者，跟個出家修行者沒什麼兩樣。

      譬如說平實導師，他現在所過的生活，其實就是一個出家的生活。雖然他顯現出大長者的相貌，過在家的這種表相的生活，可是他的真正的生活的內涵，都是為了弘法在著作，在為弘揚大乘的復興隨時操勞，所以他沒有種種的世間之樂，所以他內心裡面，是遠離了種種的欲界境界的。像這樣子雖然身處在家，可是他的身心都是真正的出家，這樣才是真正所謂的出家人，這叫作在家出家。可是如果沒有身遠離、沒有心遠離，即使住在寺院裡面，心中落入欲界的境界，被欲界境界所繫縛，其實是出家在家啊！也就是雖然身出家，可是內心並沒有出家，仍然在三界的境界裡面。

      所以我們要說，何為白衣說法呢？我們也看到很多寺院，他們請了很多的學者去上課，跟他們上一些佛教的課程，譬如說《成唯識論》。像這樣的論，其實應該是出家人來教導的，可是反而請了一些學者去寺院裡面教導這些出家人，其實這樣子才是真正的白衣說法啊！為什麼呢？因為學者並沒有真實的實證啊！乃至有些學者根本沒有歸依，乃至不信佛，乃至他們本身經常的著作，是要破壞大乘法的，是要推翻佛教的。可是因為他是身為學者，有些寺院就請了這些學者去寺院裡面說法，說給這些出家人聽，然後這些出家人還隨喜讚歎，這樣才是真正的白衣說法。

      可是如果在家的菩薩有所實證，他能夠身遠離、心遠離，那樣子才是真正的出家，那時候他不再是白衣。因為真正的出家，說的就是第八識如來藏，祂不受三界的繫縛。所以如果有菩薩實證了第八識如來藏的時候，他轉依第八識轉依如來藏，他是真實的出家，這時候他已經不是白衣，他是真正的身著解脫衣的真實菩薩。那這樣子的雖然現在家相，而能夠說真實法的，那就不能說是白衣說法。

      所以白衣說法真正的情況，是那些學者到寺院裡面去，是依於出家人去敦請這些學者，白衣的學者來寺院裡面為他們上佛教的課程，那樣才是真正的白衣說法。所以說佛法的復興、佛法的弘揚，其實是在家出家兩眾，包含男女二眾，總共四眾共同來弘揚的。所以在佛法中是四眾平等，讓在家、出家彼此合作，共同弘揚。

      好，我們就簡單說明到這邊。

      謝謝各位收看。

      阿彌陀佛！