各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

      現在您所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之學佛釋疑》。在前面一集的節目中，我們講到了 佛在涅槃之前，把大梵天王找來，一樣一樣地詢問他；藉由對大梵天王的開示，講佛法中修行的次第，一項一項地完整地鋪陳出來。詢問大梵天王：「這是你創造的嗎？是你所加上去的嗎？」藉由這個機會，大梵天王一一的否認：「不是的！世尊！這一些不是我創造的。」

      我們接著上一次的課程，佛接下來問梵天：「諸佛能知一切諸行猶如光影、如夢幻、如谷響，乃是無常法、動轉法、有盡之法、變易之法的緣故；諸佛才說諸行猶如光影、如夢幻、如谷響。有智慧的人在這些法上觀其法相，因為他的法相變易，因為自心攀緣的因緣義理的緣故，他能夠得知諸行乃是無常法、動轉法、有盡法、變易之法；諸法乃是破壞離散、時節代謝之法。於一剎那之間，乃至一日、一夜、半月，乃至一月、一年、百年、一劫、百劫一切終究盡壞。有大火之聚，大火燒完了還得滅盡；有大水之聚，大水流完了還得終止；有大猛風，吹完了還得止息；世界山河大地存在終止了，還得消失。有諸大山等，不論是鐵圍山、大鐵圍山、須彌山及諸黑山等都是這樣子——有已還無；日月星辰及諸眷屬還是有已還無。若眾生不明白這個道理、不能照見此智慧，那麼就會墮落。諸天的宮殿有已還滅；諸有的王都、城邑、聚落、樹林、園池可樂之事都是生已還滅；諸天人等也是生已還滅，滅已復生。」

      「所以有智慧的人得見諸法的法相，心生厭離，因為諸行無常、離壞變易乃是有盡之法的緣故，所以能以平等心、信心捨離五欲而出世間之家；得知諸行猶如光影、如夢幻、如谷響，以及照見水中日、月、星宿等諸法皆是如光如影，觀行此法相，以彼法彼此之間的攀緣，以十因緣、十二因緣的義理的緣故，而能證得三乘菩提。有智慧的人，得到了佛的教導及善友的教授，他們以自心思惟、觀身口意之行，證得了諸行猶如光影、如夢幻、如谷響，所以對佛法能生起信心，捨五蘊之家，出離諸法之家。他們有的人證得了須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；若是大乘的行者依法修行，有人證得菩薩的七住位，對於真如如來藏生起了最初法忍，或證得了第二——初地的無生法忍、第三──八地的無生法忍，以及最後終究能證得無上正等菩提。即使諸佛滅度之後，於世間中諸法的教法亦復如是，正說之法流行天下。若諸眾生得聞這樣的法，就能夠於三乘佛法中得度，也就是聲聞菩提、辟支佛緣覺菩提及親證一切種智的無上大乘菩提。」

      「梵天啊！這一些是你所創造的嗎？梵天啊！你應當知道此佛法的次第流布，也是諸佛的加持才有的。因此，有智慧的人見到了諸法之相後，心生厭離，能知諸法是無常、是苦，是動轉法、是不定法、是有盡法、是變易法，猶如光影、如夢幻、如谷響。」

      「梵天啊！這些都是諸佛的境界，唯有諸佛才能加持而示現，不是其他的眾生能創造的。有些眾生過去生曾經修行，因而此生能得成就，能聽聞到如是正法之聲後，對於如來能生思念敬信，能知一切諸行無常壞滅，猶如光影、如夢幻、如谷響。有些眾生過去生曾於諸佛處所修行清淨梵行，或有在家弟子受持禁戒等等，以這樣的因緣能理解、能了知如是一切諸行無常壞滅猶如光影、如夢幻、如谷響；了知以後就對三寶生起了信心，捨家出家。即使諸佛世尊未出世的時候，還是因為有這樣子諸佛加持的緣故，因為過去曾在諸佛所種諸善根的緣故，所以能證得三乘菩提。這些都是諸佛加持，才有如此的結果。」

      「所以說，梵天啊！這一些都是諸佛的世界，是諸佛加持所成就的。你應當知道，這樣的三千大千世界不是你大梵天王的剎土，更不是外道六師的剎土，乃是我等諸佛的剎土啊！梵天啊！我釋迦牟尼過去無量生，在無量百千億那由他阿僧祇長劫之中修習菩薩六度萬行，曾在無量阿僧祇諸如來所種無量阿僧祇善根，淨持禁戒、苦修梵行，修習無量百千億那由他難行苦行，現在才能攝受此佛土，使眾生修行對治令其清淨。這樣子的諸眾生所修的善根，隨其所堪能修持而得清淨，隨應其人時節因緣、隨應其人根器而應得度者；這些都是我於長夜長時之中，以四攝之事——也就是布施、愛語、利行、同事之事，廣攝此眾生而得成就的。這些佛弟子們，都是因為我的誓願力的緣故，才能生於此佛土，才能聽聞到我說法，才能夠對佛法生起信解，不再歸依信受大梵天、帝釋天、護世梵王、諸天王等等。所以，梵天啊！你現在應該知道了，這個世界是 佛的淨土，不是你梵天、帝釋天、護世梵王的國土，更不是六師外道的國土。」

      此時，娑婆世界主大梵天王及百千梵界眾生，因為自己過去錯誤的見解與造作，現在現出了憂愁之相而感嘆地說：「唯有諸佛世尊才能通達如是稀有微妙之法啊！」所以三千大千世界主、大梵天王，對於 如來生起了難可得的稀有心：諸佛是如此的稀有難得，諸佛才能有如此無量不可思議的無盡境界。所以大梵天王此時立刻再度的重申歸依為佛弟子，於 世尊的面前請求 佛陀的教導。

      說到這裡，可能有人會對大梵天王生起了輕視的心，這又變成了過猶不及；大梵天王之所以能有如此的大福德成為三千大千世界之主，又能在梵天眾生為最上尊者，其中最重要的原因是大梵天王廣行成就了四無量心的修行緣故。什麼是四無量心呢？也就是修習慈無量、悲無量、喜無量與捨無量。簡單的說，慈無量是緣於無量無邊的眾生，由自己的至親諸友開始，漸次地延伸出去，思惟令他們都能得到快樂，而入慈等至之心，稱為慈無量；悲無量則是緣於無量眾生，思惟令他們都能離苦，而入此悲等至之心，稱為悲無量；喜無量則是思惟無量眾生，能離苦得樂，因此於他們的內心深感喜悅，而入此喜等至之心，稱為喜無量；捨無量是思惟無量眾生，得樂離苦而住於喜中，故一切平等平等無有怨親之別，而入此捨等至之心。它的詳細修行方法，在《阿含經》及《大智度論》中說得很詳細。

      對於這一個部分 平實導師有開示，在《宗通與說通》裡面 導師提示：菩薩正修習四無量心，應依照修行次第，不應盲修瞎練。四無量心的修行，二乘人宜於過四禪後，菩薩乃是在三地之時，如此事半功倍最是恰當；否則易事倍功半且有干擾。導師在書裡面這樣子講：「菩薩修學佛道，不應如諸名師之顛倒次第、一知半解而修。成佛之道有其進階次第，佛說菩薩於三賢位之第六住修四加行及學般若，證悟藏識，生般若慧，漸漸通達而入初地，修學百法明門滿足而入二地；二地持戒清淨及修學千法明門而入三地，三地修增上心學——四禪八定及四無量心，將至滿心位方修五神通。此是真正成佛之道，

      首要乃在明自真心——成就中觀，而後隨入初地無生法忍及二地、三地無生法忍。」（《宗通與說通》正智出版社，頁21）

      修習此四無量心，所以可以叫作無量，這是因為：第一、以無量的眾生為這個修行人四心之所緣對象；第二、這個四無量心，它能夠牽引出無量的福德；第三、這個四無量心能夠招感無量的善果，因此故曰無量。而且這個四無量心的修習本身，就已經是對治了四障：例如慈無量對治瞋心，悲無量對治了害心，喜無量對治了不欣慰之心，捨無量則對治欲界的貪、瞋。所以能成就四無量心，那就已過欲界，定福、世福都具足的大梵天王；因此，成就了四無量心的大梵天王，他沒有欲界的瞋心、沒有害心、沒有讓眾生不喜樂之心、沒有欲界的不能捨之心，因為大梵天王四無量心成就，方能居於此三千大千世界之主的這個位置。

      如此說來，各位可以判斷看看。一般人都說：向四面天神祈求許願，這個願很容易成就。這只是顯現了大梵天王他的本地修行願力；然而許多人又說：許願了以後，如果不去還願，就會遭受到四面神的報復。各位判斷看看，這會是真的嗎？這與大梵天王的本願與他的用心相符合嗎？所以這是顛倒的說法，除非我們所發願的對象根本不是大梵天王。又譬如說，四面大梵天的造型有四個面孔，一般世間人說：這四張面孔代表的是事業、愛情、健康、財運；還有人說：代表的是功名、姻緣、財富、健康。這一些都是因為不瞭解大梵天王的功德事業所編造出來的話。大梵已降伏了欲界的貪、瞋，哪裡來的事業、愛情的執著呢？所以他所化現的四個面孔，代表的就是他的修行方法——四無量心，也就是慈、悲、喜、捨。例如在《中阿含經》中 佛說：「阿難！我為你說四無量心的修行。修四無量心的比丘，內心與慈相俱，先遍滿一方成就而遊行；就像這樣子去滿足二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結使、無怨惱、無具瞋恚、無諍論，心地極廣甚大，無量善心皆修行，遍滿一切世間成就而遊行。就像這樣子的修行悲心、喜心與捨心，也這樣子的具足沒有結使、沒有怨惱、沒有瞋恚、沒有諍論，極廣甚大，無量的善心皆修行，遍滿一切世間成就而遊行。阿難！這個四無量心，你應當為諸位年少的比丘說法，以這個法教授他們；若你能為年少比丘教授這個四無量心法，則他們就能得到安隱、得到大力、得到心樂。」

      好！今天時間的關係，我們就先講到這邊。

      謝謝大家！阿彌陀佛！