各位菩薩：阿彌陀佛！問候大家身體健康，精神愉快！

《三乘菩提之學佛釋疑》，今天繼續來和大家談談：「如何才能理事圓融」。

上一次的學佛釋疑之中，已經簡單說明了出世間法的「理」；接下來繼續為大家說明「事」的部分，以及世出世間法的理與事。還沒有進入修證出世間法事的部分之前，還有一個很大的問題，那就是相不相信出世間法的解脫正理？除了業力的緣故所致，或生而為盲或生而為聾等等，一般人一定是具足眼等八個識；要在相信有八識心王的前提下，才能夠進一步修證出世間法，因為 世尊在為聲聞弟子開示解脫道的同時，也已經開示了有諸法所依的本際，也就是第八識如來藏。在不相信有第八識的情況之下，一定是會於內有恐怖，以及於外有恐怖的；這是連初果的斷我見都不可能成辦的，更何況說是四果的阿羅漢位。有一些愚癡的人說：「佛的區別識類本以六根為主要依據，唯有眼等的六根，哪裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識都不過是意識的細分。」毀謗了佛所說的勝妙法，即是謗佛。既謗佛又謗法，且不說其來世的果報，單單執取唯有六識之說，就已經使其所謂的解脫道是無法實證的，因為這一定會是錯誤的解脫道，若真是如此，阿羅漢入了無餘依涅槃之後還有沒有意識心？若是有，就與佛所說的涅槃寂靜相違背；即使意識心是非常細的，有意識心的時候，一定又會有一分法塵，那麼涅槃之中怎麼會是寂靜的呢？若是沒有，在否定七、八識存在的同時，無餘依涅槃豈不變成了斷滅法？佛還沒有出世之前，就已經有斷滅論外道存在著，若佛所說的法是與他們相同的話，何必這麼辛苦再到人間示現八相成道。然而執取這樣偏邪的六識論者，在所謂的佛門之中為數還真是不少耶！所以要真正能夠相信出世間法解脫道的正理，這都已經是很難了，更何況說進一步如法修持呢？

若是想要修證解脫道，第一關當然就是斷我見。然而要能夠在斷我見的時候，現觀蘊處界虛妄是否能夠生起一分解脫的功德，這又是另外一個問題了。往往在阿含諸經之中，常常會看到類似的記錄：世尊為某甲開示了解脫道的正理之後，（某甲）「即於座上遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正住，不墮惡道，成就無畏」。(《長阿含經》卷2)這表示說：某甲至少是證得初果，世尊住世的時候，這一種情況是很普遍的。然而時至末法時期的今日，反而是解脫道的正理被誤會的情況是很普遍的，為什麼會有這個差距？你若是要籠統地說一下，那是因為眾生的因緣不成熟的緣故啊！不過再看看其他的原因，現在人都被教導「要把握自我，要肯定自我、要展現自我，或者是要維護自我的權益。」那麼這個部分在世間法而言，這是有其正面的意義存在的；卻是與解脫道是背道而馳的，因為解脫道要證無我法，所以就不免要說：真的是眾生的福薄所致了。然而雖然於解脫道的正理是能夠相信的，但不願意或者是沒有空去親近真正的善知識，聽聞蘊處界一一的內涵，解脫道也是無法成就的。因為不知道蘊處界的一一內涵，會使學人在觀行的過程中，因為不如理作意的緣故，反而於解脫道是越發遠離，這個時候恐不免因中說果，而造下大妄語的業了。

而對於現在工商業繁忙，競爭激烈的年代而言，會不會也有人是抽不出空來聽經聞法的呢？除此之外眾生對於五欲，尤其是男女欲越來越貪著的緣故，無法背離極其粗重的我所執，那這就註定是要與解脫道無緣的。所以善知識不是也為大眾開示佛法中的觀行，是要配合一定的定力作為基礎，才能夠成辦智慧上的親證。《大般涅槃經》中也說：「先以定動，後以智拔。」也是同樣的道理。所以不相信解脫道的正理，不知道蘊處界一一的內涵，不願意除去粗重的貪欲，進一步隨分去修定，這就成為解脫道修證事上的一個障礙了。

但這只是說到初果斷我見的條件而已，進一步若要斷除我執，這也要配合斷更微細的我所執，這又是另外一個層面了。再者來說阿羅漢斷了分段生死，捨報後可以不再受後有而入了無餘依涅槃，這個部分只是在斷一念無明上的理事圓融，因此必須同時說明的是，這只限於在解脫道上來作一種方便的區分。佛菩提道中還是要破無始無明、斷盡變易生死，這才是究竟的理事圓融。世尊在《楞嚴經》中開示的：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」佛法中還有另外一種無明，叫作「無始無明」，顧名思義它是無始以來就有的無明，這是哪一種無明呢？就是對法界實相，或者說是對宇宙生命的本源是什麼？是無所了知的。這個法界實相的內涵，就是這一段經文中所說的理，世尊說這個理是一念相應就看到的，所以說是頓悟而不是說漸悟，而且還是全體現。因而說的是乘悟併銷而打破了無始無明，但這個部分是從總相上來說，此時也只得總相智。知道了每一個有情的身中都有「祂」，而且其體性是完全相同，本來就是不生不滅、不來不去、不增不減、不取不捨等等，這叫作「本來自性清淨涅槃」。如同一念無明有其層次差別的不同，無始無明也是有其層次的；甚至於還說有如恆河沙數的上煩惱，這也是在無始無明的範圍之內，只是其內涵是更加深細。乃至是要究竟了知如來藏中所有的功能差別，才說是把這無量無邊的上煩惱斷除。換句話說，所要悟的理，就是指親證了法界實相，也就是如來藏、本際、非心心、無心相心，祂有無量無邊的名稱。為什麼會是這樣子？因為祂有無量無邊的體性的緣故，也正是因為這個樣子，菩薩在第一世進入七住位的時候，雖然說是一念相應而頓悟，但是只知道其總相；還有無量無邊的體性及妙用，是菩薩從七住位開始要進一步去證知的，由於這個緣故就說菩薩開始進入悟後的事修了。

然而因為接著所要瞭解的內涵，真的是甚深極甚深，是菩薩要經過二又五分之四大阿僧祇劫，才能夠究竟了知的。當然就是事非頓除了，而這一些微細的無始無明，不是說想要除去就可以除去的，而是要因次第盡，但是這個因次第盡，只能簡略地作一個說明，世尊在《優婆塞戒經》卷第三之中，有著這麼一段的開示：【「如來從觀不淨，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；從莊嚴地至解脫地，勝於聲聞辟支佛等，是故如來名無上尊。如來世尊修空三昧、滅定三昧、四禪、慈悲、觀十二因緣，皆悉為利諸眾生故。如來正覺發言無二，故名如來。」】這個是 世尊要為眾生說明諸佛十號之中「如來」的這個名號的義理，也正好指出了菩薩修學佛菩提道，從因地一直到果地上事修的一個所經歷的一個內涵；事修上的過程簡單的敘述，經文一開始說的是：「如來從觀不淨，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」換言之，從因地一直到果地就這樣一語帶過，但是我們現在應該注意的是因地而不是果地，因為果地離我們真的是太遙遠了，這恐怕也是 世尊當時就一語帶過的原因之一；然而 世尊為我們說菩薩因地的時候，要從觀不淨起，那也就是說：當菩薩還在外門修學的時候，也要如同二乘人一樣，要先除去對粗重五欲的貪著，乃至是即使沒有進入內門修學之時，也應該要先斷我見。然而一旦進入內門之七住位之時，正是開始要莊嚴佛菩提道的第一關，乃至將近三大阿僧祇劫之後，究竟解脫得阿耨多羅三藐三菩提，其間所得法界實相的種種智慧，這是遠超過聲聞、辟支佛之所證的。

從這樣子看來阿羅漢、辟支佛的解脫，都還不能稱為是究竟解脫，只有諸佛所得的大般涅槃，才是究竟的解脫，但聲聞乘的阿羅漢已經是人天應供，而如來的證量更遠超過之，並且也不是三賢十地、等覺、妙覺菩薩之所能望其項背的，所以如來才又有另外一個名號，叫作「無上尊」。而這其間修學了什麼法，也就是說事上要具足什麼？世尊僅舉了一些例子來作說明，也就是修空三昧、滅定三昧、四禪、慈悲、觀十二因緣。世尊在這裡舉出來的第一個項目叫作修空三昧，但這裡指的是依於親證了法界實相所得的空三昧，而不是二乘人依止於蘊處界法而證的空三昧。依止於法界實相所得的空三昧，而同時也有了無相三昧、以及無願三昧，這也就是一般人所說的三三昧。

但是若菩薩進入了內門修學之開始，也只是如同二乘人斷我見而已，那麼顯然是欲界愛、色界愛、無色界愛的斷除都還沒有完成，所以事上要具足就不圓融了。然而當這一位菩薩因為一念相應而見到了自身的如來藏，他看見如來藏是空性的，當體即空卻能出生萬法，如來藏卻又沒有蘊處界法的一切相貌；他同時也看見了他的如來藏是本來無願的，沒有出生三界一切法的願，也沒有滅掉三界一切法的願，所以這一位菩薩因為親證了如來藏，而得到了初分的三三昧。他觀察到自己修學佛法的過程之中，不但親證了蘊處界法虛妄的一個事實，再加上見到了自心如來之後，開始有了第一分的轉依；逐漸離開了對有生死的蘊處界法的攀緣，而轉依了本來無生無滅的如來藏。而這樣的轉依過程之中，當然也要去修證四禪八定，滅盡定也要把它來完成。但是這裡所說的三昧，是兼而依於世間禪定的修證，然後再得到深妙的智慧。

為什麼這麼說，因為一般世間人在證得禪定之後，因為發起了種種的殊勝的境界，反而對之生起了貪著，結果證得了禪定，也同時被禪定的境界所束縛。而二乘人斷了我見以後，依此再來修證禪定，他的目的是為了趕快藉著禪定的證得，而能夠把自我的十八界完全滅除，好入於無餘依涅槃。菩薩依然也是要斷我見，但是進一步的依止卻是法界實相的親證。而修學禪定的目的，一部分是如同二乘人一樣，也要去斷我所執、我執；而另外一個部分，則是要藉著這一部分的修證，才能夠更加深入地證知如來藏中的種種的體性，以及其勝妙的功用，卻不是為了要把三界我的示現滅除而入無餘依涅槃，反而是藉著三界我的現行，一方面利樂有情修集福德，一方面才能夠得一切種智。

所以從這裡就可以知道，菩薩在悟後的起修，依然也會有如同二乘人一樣，要去斷我所執、我執等的事修，只是其目的是不同的。定性的二乘人為的是要取證無餘依涅槃，而菩薩為的是要成佛。同樣要斷我所執、要斷我執，菩薩卻是依於而能夠得到更深細的般若智慧；反而斷我所執、我執，只是在佛菩提道事修上的一個副產品罷了。乃至是修慈悲喜捨的四無量心、觀十二因緣，看起來是通於外道法以及二乘法，但其實都是依於理則頓悟的三三昧來作一個基礎，這已經不是一般的四無量心以及十二因緣觀了。但是這一個部分的實證內涵，就不是我現在所能夠了知的，只能夠這樣子簡單地來作一個說明。然而即便是如此，就足以明白說，為什麼 世尊說：「事非頓除，因次第盡」的一個道理。這樣子看來，佛菩提道上的理事圓融，就已經不是只是掛在嘴邊上說說而已，而是真的可以看見這一條大道，只是這一條大道無量寬廣以及綿長，一時之間真還沒有辦法看到它的盡處，但是至少是可以且走且看的了。

今天就說到這裡，祝願大家幸福健康，道業猛進。

阿彌陀佛！